الأدب في عصر الفراعنه

يتألف الأدب المصري القديم من مجموعة واسعة من الأشكال السردية والشعرية بما في ذلك النقوش على المقابر والشواهد والمسلات والمعابد. الأساطير والقصص والأساطير. كتابات دينية؛ أعمال فلسفية أدب الحكمة _ السير الذاتية. السير الذاتية. التواريخ. الشعر؛ تراتيل. مقالات شخصية الرسائل وسجلات المحكمة.

على الرغم من أن العديد من هذه الأشكال لا يتم تعريفها عادةً على أنها “أدب” ، إلا أنها تُمنح هذا التصنيف في الدراسات المصرية لأن الكثير منها ، خاصة من المملكة الوسطى (2040-1782 قبل الميلاد) ، تتمتع بمثل هذه الجدارة الأدبية العالية. تأتي الأمثلة الأولى للكتابة المصرية من فترة الأسرات المبكرة (6000 – 3150 قبل الميلاد) في شكل قوائم تقديم وسير ذاتية. تم نحت السيرة الذاتية على قبر الفرد مع قائمة القرابين لإعلام الأحياء بالهدايا ، وبأي كمية ، يجب على المتوفى زيارة القبر بانتظام .

نظرًا لأنه كان يُعتقد أن الموتى يعيشون بعد فشل جثثهم ، فقد كانت القرابين المنتظمة في القبور من الاعتبارات المهمة ؛ كان على الموتى أن يأكلوا ويشربوا حتى لو لم يعد لديهم شكل جسدي. من قائمة القرابين جاءت الصلاة من أجل القرابين ، وهي عمل أدبي قياسي سيحل محل قائمة القرابين ، ومن السير الذاتية نمت نصوص الأهرام التي كانت بمثابة تقارير عن عهد الملك ورحلته الناجحة إلى الحياة الآخرة ؛ كلا هذين التطورين حدثا خلال فترة المملكة القديمة (2613 – 2181 قبل الميلاد).

تمت كتابة هذه النصوص بالهيروغليفية (“المنحوتات المقدسة”) وهي عبارة عن نظام كتابة يجمع بين التسجيلات الصوتية (الرموز التي تمثل الصوت) والتسجيلات الصوتية (الرموز التي تمثل الكلمات) والأيدوجرامات (الرموز التي تمثل المعنى ). كانت الكتابة الهيروغليفية كثيفة العمالة ولذا نشأ نص آخر بجانبها يعرف باسم الهيراطيقية (“الكتابات المقدسة”) والذي كان أسرع في التعامل معه وأسهل في الاستخدام.

استندت الهيراطيقية إلى الكتابة الهيروغليفية واعتمدت على نفس المبادئ ولكنها كانت أقل رسمية ودقة. تمت كتابة الخط الهيروغليفي بعناية خاصة للجمال الجمالي لترتيب الرموز ؛ تم استخدام الكتابة الهيراطيقية لنقل المعلومات بسرعة وسهولة. في ج. 700 قبل الميلاد الهيراطيقية تم استبدالها بالخط الديموطيقي (“الكتابة الشعبية”) والتي استمرت في الاستخدام حتى ظهور المسيحية في مصر واعتماد الخط القبطي ج. القرن الرابع الميلادي.

كُتب معظم الأدب المصري بالهيروغليفية أو الهيراطيقية. تم استخدام الهيروغليفية في الآثار بينما تم استخدام الكتابة الهيراطيقية في الكتابة على ورق البردي والسيراميك.

كُتب معظم الأدب المصري بالهيروغليفية أو الهيراطيقية. تم استخدام الكتابة الهيروغليفية في النصب التذكارية مثل المقابر والمسلات والشواهد والمعابد بينما تم استخدام الكتابة الهيراطيقية في الكتابة على لفائف البردي والأواني الخزفية. على الرغم من أن النصوص الهيراطيقية ، ثم الديموطيقية والقبطية ، أصبحت نظام الكتابة المشترك بين المتعلمين والمتعلمين ، إلا أن الكتابة الهيروغليفية ظلت مستخدمة طوال تاريخ مصر في الهياكل الأثرية حتى تم نسيانها خلال الفترة المسيحية المبكرة.

على الرغم من أن تعريف “الأدب المصري” يشمل العديد من أنواع الكتابة المختلفة ، إلا أنه للأغراض الحالية سيتم توجيه الانتباه في الغالب إلى الأعمال الأدبية القياسية مثل القصص والأساطير والمقالات الشخصية ؛ سيتم ذكر أنواع أو أعمال أخرى عندما تكون ذات أهمية خاصة. يمتد التاريخ المصري ، وكذلك الأدب ، عبر قرون ويملأ مجلدات من الكتب. لا يمكن لمقال واحد أن يأمل في معالجة الموضوع بإنصاف في محاولة تغطية مجموعة واسعة من الأعمال المكتوبة للثقافة .

الأدب في الدولة القديمة

تعتبر قوائم القرابين والسير الذاتية ، على الرغم من عدم اعتبارها “أدبًا” ، الأمثلة الأولى لنظام الكتابة المصري في العمل. كانت قائمة القرابين عبارة عن تعليمات بسيطة ، معروفة للمصريين باسم هيتيب – دينسو (“نعمة قدمها الملك”) ، منقوشة على قبر توضح بالتفصيل الطعام والشراب والعروض الأخرى المناسبة للشخص المدفون هناك. السيرة الذاتية ، المكتوبة بعد وفاة الشخص ، كانت دائمًا منقوشة بصيغة المتكلم كما لو كان المتوفى يتكلم. كتبت عالمة المصريات ميريام ليشثيم:

كان الهدف الأساسي للسيرة الذاتية – الصورة الذاتية بالكلمات – هو نفس الهدف من الصورة الذاتية في النحت والإغاثة: لتلخيص السمات المميزة للفرد من حيث قيمته الإيجابية وفي مواجهة خلود. (4)

تم تعزيز هذه النعي المبكر بنوع من الكتابة الصيغية المعروفة الآن باسم فهرس الفضائل والتي نشأت من “القدرة الجديدة على التقاط تجارب الحياة التي لا شكل لها في الصياغات الدائمة للكلمة المكتوبة” (Lichtheim، 5). أبرز فهرس الفضائل الخير الذي قام به الإنسان في حياته ومدى استحقاقه للذكر. يلاحظ ليشثيم أن أهمية الفضائل هي أنها “تعكس المعايير الأخلاقية للمجتمع” بينما توضح في نفس الوقت أن المتوفى قد التزم بهذه المعايير (5). كانت بعض هذه السير الذاتية وقوائم الفضائل موجزة ، ومكتوبة على باب مزيف أو حول العتبات ؛ البعض الآخر ، مثل السيرة الذاتية المعروفة لـ Weni، تم نقشها على ألواح كبيرة متجانسة وتم تفصيلها تمامًا. كتبت السيرة الذاتية بالنثر. الفهرس في الشعر الصيغ. يظهر مثال نموذجي على ذلك في نقش نفر سيشم رع المسمى شيشي من الأسرة السادسة للمملكة القديمة:

لقد جئت من بلدتي

لقد نزلت من بلدي

لقد أنصفت سيدها

لقد أرضيته بما يحبه.

لقد تحدثت بصدق ، لقد فعلت ذلك بشكل صحيح

تحدثت بشكل عادل ، كررت بعدالة

انتهزت اللحظة المناسبة

من أجل الوقوف بشكل جيد مع الناس.

حكمت بين اثنين من أجل إرضاءهم

أنقذت الضعيف من أقوى منه

بقدر ما كان في قوتي.

أعطيت الجياع خبزًا ، وأعطيت عريانًا ثيابًا

أحضرت بلا قارب إلى الأرض.

دفنتُ الذي ليس له ابن ،

صنعت قاربًا لمن يفتقر إلى واحد.

احترمت والدي ، سررت والدتي ،

هكذا يقول الذي لقبه هو شيشي. (ليشتهايم ، 17)

أدت هذه السير الذاتية وقوائم الفضائل إلى ظهور نصوص الأهرام للأسرتين الخامسة والسادسة والتي كانت مخصصة للملكية وتروي قصة حياة الملك وفضائله ورحلته إلى الحياة الآخرة ؛ لذلك حاولوا أن يشملوا الحياة الأرضية للمتوفى ورحلته الخالدة إلى أرض الآلهة ، وبذلك سجلوا المعتقدات الدينية المبكرة. أساطير الخلق مثل القصة الشهيرة لأتوم الذي يقف على التل البدائي وسط مياه دوامة من الفوضى ، ونسج الخلق من لا شيء ، تأتي من نصوص الأهرام . تتضمن هذه النقوش أيضًا تلميحات إلى قصة أوزوريس ، مقتله على يد شقيقه ست ، قيامته من بين الأموات على يد أخته زوجته إيزيس .، ورعايتها لابنها حورس في أهوار الدلتا.

بعد متابعة نصوص الأهرام عن كثب ، ظهرت مجموعة من الأدبيات تُعرف باسم التعليمات في الحكمة . تقدم هذه الأعمال أقوالًا قصيرة حول كيفية العيش كثيرًا على غرار كتاب الأمثال التوراتي ، وفي كثير من الحالات ، تتوقع نفس أنواع النصائح التي يجدها المرء في الأمثال والجامعة والمزامير وغيرها من الروايات الكتابية. أقدم تعليمات هي التي كتبها الأمير هاردجيديف في وقت ما في الأسرة الخامسة والتي تتضمن نصائح مثل:

نظف نفسك أمام عينيك

لئلا يطهرك آخر.

عندما تزدهر ، وجدت أسرتك ،

خذ زوجة قلبية ، سيولد لك ابن.

للابن تبني بيتاً

عندما تصنع لنفسك مكانا. (ليشتهايم ، 58)

تنصح التعليمات اللاحقة إلى حد ما الموجهة إلى Kagemni :

يزدهر الرجل المحترم ،

الحمد هو المتواضع.

الخيمة مفتوحة للصمت ،

مقعد الهدوء واسع

لا تثرثر! …

عندما تجلس مع الشركة ،

تجنب الطعام الذي تحبه ؛

ضبط النفس لحظة وجيزة

الشراهة هي قاعدة ويتم تكريمها.

كوب ماء يروي العطش ،

جرعة من الأعشاب تقوي القلب. (ليشتهايم 59-60)

كان هناك عدد من هذه النصوص ، وكلها مكتوبة وفقًا لنموذج أدب نارو بلاد ما بين النهرين ، حيث يُنسب العمل إلى شخصية مشهورة أو يبرز بشكل بارز. لم يكتب الأمير الفعلي Hardjedef تعليماته ولم يكن Kagemni موجهًا إلى Kagemni الفعلي. كما هو الحال في أدب Naru ، تم اختيار شخص مشهور لمنح المادة وزناً أكبر وبالتالي قبولاً أوسع. تطور أدب الحكمة ونصوص الأهرام ونقوش السيرة الذاتية بشكل ملحوظ خلال الدولة القديمة وأصبحت الأساس لأدب الدولة الوسطى.

أدب المملكة الوسطى

تعتبر المملكة الوسطى العصر الكلاسيكي للأدب المصري. خلال هذا الوقت ، تم إنشاء النص المعروف باسم اللغة المصرية الوسطى ، والذي يُعتبر أعلى شكل من أشكال الكتابة الهيروغليفية ، وهو النوع الذي غالبًا ما يُرى على الآثار وغيرها من الأعمال الفنية في المتاحف في يومنا هذا. علقت عالمة المصريات روزالي ديفيد على هذه الفترة:

عكست أدبيات هذه الحقبة العمق والنضج الإضافيين اللذين اكتسبتهما البلاد الآن نتيجة للحروب الأهلية والاضطرابات في الفترة الانتقالية الأولى . تم تطوير أنواع أدبية جديدة بما في ذلك ما يسمى بالأدب المتشائم ، والذي ربما يكون أفضل مثال على التحليل الذاتي والشكوك التي عاشها المصريون الآن. (209)

يعتبر الأدب المتشائم الذي ذكره ديفيد بعضًا من أعظم أعمال المملكة الوسطى من حيث إنه لا يعبر فقط عن عمق فهم تعقيدات الحياة ولكنه يفعل ذلك أيضًا في النثر العالي. بعض من أفضل الأعمال المعروفة من هذا النوع (المعروفة عمومًا بالأدب التربوي لأنها تعلم بعض الدروس) هي الخلاف بين الرجل وروحه ، الفلاح الفصيح ، هجاء المهن ، تعليمات الملك أمنمحات الأول عن ابنه سنوسرت الأول ، نبوءات نفرتي ، ووصايا إيبوير .

يعتبر الخلاف بين الرجل وشركته أقدم نص عن الانتحار في العالم. تقدم القطعة محادثة بين الراوي وروحه حول صعوبات الحياة وكيف يفترض أن يعيشها المرء. في فقرات تذكرنا بالجامعة أو كتاب المراثي التوراتي ، تحاول الروح مواساة الإنسان بتذكيره بالأشياء الصالحة في الحياة ، وصلاح الآلهة ، وكيف يجب أن يستمتع بالحياة بينما يستطيع ذلك لأنه سيموت قريبًا. كافي. قام عالم المصريات و.ك. سيمبسون بترجمة النص على أنه الرجل الذي سئم من الحياة ويختلف مع التفسير القائل بأن الأمر يتعلق بالانتحار. كتب سيمبسون:

غالبًا ما يُفسَّر نص المملكة الوسطى هذا ، المحفوظ في بردية برلين 3024 ، على أنه نقاش بين الرجل وحملته الجامعية حول موضوع الانتحار. أقدم هنا اقتراحًا بأن النص له طبيعة مختلفة نوعًا ما. ما يقدمه هذا النص ليس نقاشاً بل صورة نفسية لرجل محبط من شر الحياة لدرجة الشعور بعدم القدرة على الوصول إلى أي قبول لخير الوجود الفطري. ذاته الداخلية ، إذا جاز التعبير ، غير قادرة على الاندماج والسلام. (178)

إن عمق المحادثة بين الرجل وروحه ، ومجموعة الخبرات الحياتية التي تم التطرق إليها ، تظهر أيضًا في الأعمال الأخرى المذكورة. في كتاب الفلاح الفصيح ، يتعرض الرجل الفقير الذي يستطيع التحدث بشكل جيد للسرقة من قبل مالك الأرض الثري ويعرض قضيته على رئيس بلدية المدينة. العمدة منبهر جدًا بقدرته على التحدث لدرجة أنه يستمر في رفضه للعدالة حتى يتمكن من سماعه يتكلم أكثر. على الرغم من أن الفلاح يتلقى حقه في النهاية ، إلا أن القطعة توضح الظلم المتمثل في اضطراره إلى فكاهة وترفيه من هم في مناصب السلطة من أجل الحصول على ما ينبغي عليهم تقديمه مجانًا.

يتم تقديم Satire of the Trades كرجل ينصح ابنه بأن يصبح كاتبًا لأن الحياة صعبة وأفضل حياة ممكنة هي تلك التي يمكن للرجل أن يجلس فيها طوال اليوم لا يفعل شيئًا سوى الكتابة. يتم تقديم جميع المهن الأخرى التي يمكن للمرء ممارستها على أنها كدح ومعاناة لا نهاية لها في حياة أقصر من أن يضيعها.

تم استخدام الفكرة القائلة بأن الأب ينصح ابنه بأفضل مسار في الحياة في عدد من الأعمال الأخرى. تتضمن تعليمات أمنمحات شبح الملك المقتول محذراً ابنه من الثقة في المقربين منه لأن الناس ليسوا دائماً على ما يبدو عليهم. أفضل مسار هو أن يحافظ المرء على مشورته وأن يكون حذرًا من أي شخص آخر. يروي شبح أمنمحات قصة كيف تم قتله من قبل المقربين منه لأنه ارتكب خطأ الاعتقاد بأن الآلهة ستكافئه على حياة فاضلة من خلال إحاطة من يثق به. في هاملت شكسبيرينصح بولونيوس ابنه ، “هؤلاء الأصدقاء لديك ، وقد حاول تبنيهم / امسكهم مع روحك بأطواق من الفولاذ / لكن لا تبلل راحة يدك بالترفيه عن كل شجاعة حديثة الفتحة وغير مقيدة” (IIIi.62- 65). يقول بولونيوس هنا لابنه ألا يضيع الوقت على أولئك الذين بالكاد يعرفهم ولكن يثق فقط بأولئك الذين أثبتوا جدارتهم. يوضح شبح أمنمحات أنا أنه حتى هذا مسار أحمق:

لا تثق في أخ ،

لا تعترف بأحد كصديق ،

لا تربي لنفسك رفقاء حميمين ،

فلا شيء يربح منهم.

عندما تستلقي في الليل ، دع قلبك يسهر عليك ،

فليس لأحد أن يدافع عنه يوم الكرب. (سيمبسون ، 168)

كان الملك الفعلي أمنمحات الأول (1991-1962 قبل الميلاد) هو أول ملك عظيم في الأسرة الثانية عشرة وقد اغتيل في الواقع على يد المقربين منه. كتب التعليمات التي تحمل اسمه لاحقًا من قبل كاتب غير معروف ، ربما بناءً على طلب سنوسرت الأول (1971-1926 قبل الميلاد) لإلقاء كلمة تأبين والده وتشويه سمعة المتآمرين. تم الإشادة بأمنمحات الأول في عمل نبوءات نفرتي التي تنبأت بمجيء الملك (أمنمحات الأول) الذي سيكون منقذًا للشعب ، ويحل جميع مشاكل البلاد ، ويفتح عصرًا ذهبيًا. كُتب العمل بعد وفاة أمنمحات الأول لكنه قُدِّم كما لو كان نبوءة فعلية تسبق فترة حكمه.

إن فكرة “النبوءة الكاذبة” – وهي رؤية سُجِّلت بعد الحدث المفترض أنها تتنبأ به – هي عنصر آخر موجود في أدب نارو في بلاد ما بين النهرين حيث أعيد تفسير “الحقائق” التاريخية لتلائم أغراض الكاتب. في حالة نبوءات نفرتي ، ينصب تركيز القطعة على مدى قوة الملك أمنمحات الذي كنت عليه ، وبالتالي فإن رؤية عهده تعود بالزمن إلى الوراء لإظهار كيف تم اختياره من قبل الآلهة لتحقيق هذا المصير و ينقذ بلده. تتبع القطعة أيضًا فكرة شائعة لأدب المملكة الوسطى في مقارنة زمن ازدهار عهد أمنمحات الأول ، “عصر ذهبي” ، مع عصر سابق من الانقسام والفوضى.

تلامس عذابات Ipuwer موضوع العصر الذهبي هذا بشكل كامل. بمجرد اعتبارها ريبورتاجًا تاريخيًا ، تم التعرف على هذه القطعة باعتبارها نوعًا تعليميًا من النظام مقابل الفوضى حيث يتناقض الوقت الحالي من اليأس وعدم اليقين مع حقبة سابقة عندما كان كل شيء جيدًا وكانت الحياة سهلة. غالبًا ما يتم الاستشهاد بوعاءات إيبوير من قبل أولئك الذين يرغبون في مواءمة الروايات التوراتية مع التاريخ المصري كدليل على الضربات العشر من كتاب الخروج ولكنها ليست كذلك.

لا يقتصر الأمر على أنه لا يرتبط – بأي شكل من الأشكال – بأوبئة الكتاب المقدس ولكنه من الواضح تمامًا أنه نوع من الأعمال الأدبية التي أنتجتها العديد والعديد من الثقافات عبر التاريخ حتى يومنا هذا. ليس من قبيل المبالغة أن نقول إن الجميع ، في مرحلة ما من حياته ، نظر إلى الماضي وقارنه بشكل إيجابي مع الحاضر. تسجل عتاب إيبوير هذه التجربة ببساطة ، على الرغم من أنها ربما تكون أكثر بلاغة من معظمها ، ولا يمكن بأي حال من الأحوال تفسيرها على أنها سرد تاريخي حقيقي.

بالإضافة إلى هذه القطع النثرية ، أنتجت المملكة الوسطى أيضًا الشعر المعروف باسم The Lay of the Harper (المعروف أيضًا باسم أغاني Harper ) ، والذي كثيرًا ما يشكك في وجود الحياة الآخرة المثالية ورحمة الآلهة. في نفس الوقت ، خلق تراتيل لتلك الآلهة تؤكد مثل هذه الآخرة. أشهر السرديات النثرية في التاريخ المصري – حكاية البحار الغارق وقصة سنوحي كلاهما يأتيان من المملكة الوسطى أيضًا. حكاية البحار الغارق يجعل مصر أفضل ما في العوالم الممكنة من خلال قصة رجل تحطمت سفينة على جزيرة وقدم كل أنواع الثروة والسعادة ؛ لكنه يرفض لأنه يعلم أن كل ما يريده هو العودة إلى مصر. تعكس قصة سنوحي نفس الفكرة المثالية التي يدفع بها الرجل إلى المنفى بعد اغتيال أمنمحات الأول ويتوق للعودة إلى الوطن.

انعكست التعقيدات التي مرت بها مصر خلال الفترة الانتقالية الأولى (2181-2040 قبل الميلاد) في الأدبيات التي أعقبت ذلك في الفترة الوسطى. على عكس الادعاء الذي لا يزال يظهر في كتب التاريخ عن مصر ، لم تكن الفترة الانتقالية الأولى فترة فوضى وظلام وضيق عالمي ؛ لقد كان مجرد وقت لم تكن فيه حكومة مركزية قوية. أدى هذا الوضع إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على الفن والثقافة حيث طورت المناطق الفردية أنماطها الخاصة التي كانت تُقدَّر إلى حد كبير مثل الفن الملكي في المملكة القديمة.

لكن كتبة المملكة الوسطى نظروا إلى الوراء في زمن الفترة الانتقالية الأولى ورأوا فيها خروجًا واضحًا عن مجد الدولة القديمة. فسر علماء المصريات اللاحقون أعمالًا مثل عتاب إيبوير على أنها روايات دقيقة عن الفوضى والاضطراب في العصر الذي سبق الدولة الوسطى ، ولكن في الواقع ، إذا لم يكن الأمر يتعلق بحرية الاستكشاف والتعبير في الفنون ، فقد شجعت الفترة الانتقالية الأولى ، لا يمكن للكتبة اللاحقين أن يكتبوا الأعمال التي أنتجوها.

تم استخدام السير الذاتية الملكية وقوائم العروض للمملكة القديمة ، المتاحة فقط للملوك والنبلاء ، في الفترة الانتقالية الأولى من قبل أي شخص كان بإمكانه بناء مقبرة ، ملكية وغير ملكية على حد سواء. وبنفس الطريقة ، قدم أدب الدولة الوسطى قصصًا يمكن أن تمدح ملكًا مثل أمنمحات الأول أو تعرض أفكار ومشاعر بحار عادي أو الراوي المجهول الذي يتعارض مع روحه. فتحت أدب الدولة الوسطى مجالاً واسعاً للتعبير عن طريق التوسع في الموضوعات التي يمكن للمرء أن يكتب عنها ولم يكن هذا ممكناً لولا الفترة الانتقالية الأولى.

بعد عصر الأسرة الثانية عشر ، حيث تم إنشاء غالبية الأعمال العظيمة ، حكمت الأسرة الثالثة عشر الأضعف مصر. تدهورت المملكة الوسطى خلال هذه الأسرة الحاكمة من جميع الجوانب ، وأخيراً إلى درجة السماح لشعب أجنبي بالحصول على السلطة في مصر السفلى: الهكسوس وفترة سيطرتهم ، تمامًا مثل الفترة الانتقالية الأولى ، سيتم تشويه سمعتهم من قبل الكتبة المصريين اللاحقين الذين سيكتب مرة أخرى عن زمن الفوضى والظلام. لكن في الواقع ، كان الهكسوس يقدمون مساهمات قيمة للثقافة المصرية على الرغم من تجاهلها في الأدبيات اللاحقة للمملكة الحديثة .

الأدب في الدولة الحديثة

بين المملكة الوسطى والعصر المعروف باسم الدولة الحديثة ، يشير العلماء إلى العصر الوسيط الثاني (1782 – 1570 قبل الميلاد). خلال هذه الحقبة ، تم تقسيم الحكم في مصر بين ملوك الهكسوس الأجانب في الوجه البحري في أفاريس ، والحكم المصري من طيبة في صعيد مصر ، والسيطرة على الروافد الجنوبية للصعيد من قبل النوبيين. توحدت مصر ، ودُفع الهكسوس والنوبيون إلى ما وراء الحدود على يد أحمس الطيبى (1570-1544 قبل الميلاد) الذي افتتح المملكة الجديدة. ظلت ذكرى “غزو” الهكسوس حاضرة في أذهان المصريين وانعكست في السياسات السياسية وأدب تلك الفترة.

كرس الفراعنة الأوائل للمملكة الحديثة أنفسهم لمنع أي نوع من التوغل مثل غزو الهكسوس وشرعوا في سلسلة من الحملات العسكرية لتوسيع حدود مصر ؛ نتج عن ذلك عصر الإمبراطورية لمصر الذي انعكس في نطاق أوسع من المحتوى في الأدب والفن. النقوش الأثرية لآلهة مصر ودعمها الدائم للفرعون أصبحت وسيلة للتعبير عن تفوق البلاد على جيرانها ، وعكست القصص والقصائد معرفة أكبر بالعالم خارج حدود مصر ، وأعيد تصور الموضوع القديم للنظام مقابل الفوضى على أنه صراع إلهي. تم التأكيد على هذه الموضوعات الأكبر على وجهات النظر المتشائمة والمعقدة للمملكة الوسطى. فعل الهكسوس والعصر الانتقالي الثاني نفس الشيء بالنسبة لفن وأدب الدولة الحديثة التي كانت موجودة في الفترة الانتقالية الأولى في الدولة الوسطى ؛ جعلت الأعمال أكثر ثراءً وتعقيدًا في الحبكة والأسلوب والتوصيف. كتبت روزالي ديفيد:

يُظهر أدب المملكة الحديثة ، الذي تطور في الفترة التي أسست فيها مصر إمبراطورية ، نهجًا أكثر عالمية. يتم التعبير عن هذا في النصوص التي تسعى إلى الترويج لإله الدولة العظيم ، آمون رع ، باعتباره الخالق العالمي ، وفي النقوش المنحوتة على جدران المعابد وفي أماكن أخرى والتي تروي الانتصارات العسكرية للملك في النوبة وسوريا . (210)

لكن هذا لا ينطبق إلا على النقوش الأثرية والترانيم. النقوش دينية بطبيعتها وتركز على الآلهة ، عادة إما على آمون أو أوزوريس وإيزيس ، آلهة أكثر الطوائف الدينية شهرة في ذلك الوقت. ومع ذلك ، استمرت القصص والقصائد في التعامل في معظمها مع الصراعات التي واجهها الناس في حياتهم مثل التعامل مع الظلم ، والزوج غير المخلص ، ومحاولة المرء أن يعيش حياته بالكامل في مواجهة الموت. تم التطرق إلى هذه الموضوعات نفسها أو التعامل معها بشكل كامل خلال عصر الدولة الوسطى ، لكن نصوص الدولة الحديثة تظهر وعياً بالثقافات الأخرى ، والقيم الأخرى ، خارج النموذج المصري.

يعتبر أدب المملكة الوسطى الآن “كلاسيكيًا” ودرسه الطلاب الذين يتعلمون ليكونوا كتبة. أحد الجوانب المثيرة للاهتمام في أدب المملكة الحديثة هو تأكيده على أهمية التقليد الكتابي. لطالما اعتبر الكتبة جانبًا مهمًا من الحياة اليومية المصرية ، وتوضح شعبية هجاء المهن كيف أدرك القراء في المملكة الوسطى ذلك. ومع ذلك ، في المملكة الحديثة ، في الأعمال الموجودة في بردية لانسينغ وبردي تشيستر بيتي الرابع 

لمفهوم الطبيعة المقدسة للكلمات تاريخ طويل في مصر. كان يعتقد أن الكلمة المكتوبة قد أعطيت للبشرية من إله الحكمة والمعرفة ، تحوت . يمكن تأريخ عبادة تحوت إلى أواخر فترة ما قبل الأسرات (حوالي 6000 – 3150 قبل الميلاد) عندما بدأ المصريون في اكتشاف الكتابة لأول مرة. خلال الأسرة الثانية من عصر الأسرات المبكرة ، استقبل تحوت رفيقًا له: أحيانًا زوجته / أحيانًا ابنته سيشات . كانت سيشات إلهة جميع أشكال الكتابة المختلفة ، وراعية المكتبات وأمناء المكتبات ، الذين كانوا على دراية بما كتب على الأرض واحتفظوا بنسخة من عمل الكاتب في مكتبة الآلهة السماوية.

كما ترأست شتشات (“الكاتبة”) ، كجزء من مسؤولياتها ، المحاسبة ، وحفظ السجلات ، وإجراء التعداد ، والقياسات في إنشاء المباني والآثار المقدسة. كان يتم استدعاؤها بانتظام كجزء من الاحتفال المعروف باسم “شد الحبل” الذي يقيس فيه الملك الأرض التي تم بناء المعبد عليها. وبهذه الصفة عُرفت باسم سيدة البنائين التي قاسَت الأرض وأرست أسس المعابد. كتب عالم المصريات ريتشارد ويلكنسون ، “يبدو أنه لم يكن لديها معبد خاص بها ، ولكن بحكم دورها في حفل التأسيس ، كانت جزءًا من كل مبنى معبد” (167). لم تنته مشاركتها في مجمع المعبد مع بدايته ، حيث استمرت في السكن في جزء من المعبد يعرف باسم بيت الحياة.

يبدو أن بيت الحياة كان منطقة من المعبد التي كانت بمثابة مكتبة ، ومكتبة ، ومؤسسة تعليمية عليا ، حيث تم إنتاج الكتابات المقدسة وتخزينها وحيث تم إعطاء التعليمات. ربما تم تجميع ونسخ النصوص الطبية والسحرية وكذلك الكتب الدينية هناك. في بعض الأحيان قد تكون هذه المؤسسة موجودة داخل المعبد نفسه ، ولكن في مكان آخر ربما كانت موجودة في أحد المباني داخل منطقة المعبد. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن إدارتها أو تنظيمها ولكن من الممكن أن يكون لكل مدينة كبيرة واحدة. ومن المعروف أنها كانت موجودة في تل العمارنة وإدفو وأبيدوس. (203)

يعكس اسم المؤسسة القيمة التي وضعها المصريون للكلمة المكتوبة. دار The House of Life – مدرسة ومكتبة ودار نشر وموزع وورشة عمل للكاتب مجتمعة – برئاسة سيشات التي حرصت على الاحتفاظ بنسخ من كل ما تم إنتاجه هناك في مكتبتها السماوية.

كانت هذه الأعمال في عصر الدولة الحديثة عبارة عن ترانيم وصلوات وتعليمات في الحكمة وأغاني تسبيح وقصائد حب وقصص. تتشابه قصيدة الحب المصرية في عصر الدولة الحديثة بشكل ملحوظ على عدة مستويات مع نشيد الأنشاد التوراتي لسليمان والمؤلفات اللاحقة بوقت طويل لخبراء التروبادور في فرنسا في القرن الثاني عشر الميلادي في استحضارهم للحبيب الذي لا يقارن ويستحق كل إخلاص وتضحية. . لا تزال نفس المشاعر ، وغالبًا الصور ، المستخدمة في قصائد الحب في الدولة الحديثة هذه معروفة في كلمات الموسيقى الشعبية في يومنا هذا.

سيتم التعرف أيضًا على البنية السردية لأعمال النثر في ذلك الوقت ، وأحيانًا عناصر الحبكة ، في الأعمال اللاحقة. في قصة الحقيقة والباطل (المعروفة أيضًا باسم تعمية الحقيقة بالباطل ) ، أعمى أمير صالح ونبيل (الحقيقة) أخوه الشرير (الباطل) الذي أخرجه بعد ذلك من التركة وتولى دوره. الحقيقة تصادقها امرأة تقع في حبه ، ولديهما ابن ، عندما يكتشف الهوية النبيلة لوالده ، ينتقم منه ويسترد حقه في المولد من المغتصب.

تم استخدام خط الرسم هذا ، مع بعض التعديلات ، في العديد من القصص منذ ذلك الحين. يتم استخدام الحبكة الأساسية لأي قصة مغامرة في القصة المعروفة باسم The Report of Wenamun وهي قصة عن مسؤول أرسل في مهمة بسيطة لشراء الخشب لمشروع بناء. في سياق ما كان من المفترض أن تكون رحلة قصيرة وسهلة ، واجه وين آمون العديد من العقبات التي يحتاج إلى التغلب عليها للوصول إلى هدفه والعودة إلى المنزل.

اثنان من أفضل الحكايات المعروفة هما الأمير الذي هددته ثلاثة أقدار (المعروف أيضًا باسم الأمير المحكوم عليه ) والأخوين (المعروفان أيضًا باسم مصير الزوجة الخائنة ). يمتلك The Doomed Prince جميع عناصر الحكايات الخرافية الأوروبية اللاحقة ويشاركها تشابهًا مثيرًا للاهتمام مع قصة صحوة بوذا: ولد ابن لزوجين نبيلين ويصل السبعة حتحور (الذين يقررون مصير المرء عند الولادة) ليخبروا الملك والملكة أن ابنهم سيموت على يد تمساح أو ثعبان أو كلب. أراد والده أن يحفظه آمنًا ، فقام ببناء منزل حجري في الصحراء ويبقيه بعيدًا عن العالم. يكبر الأمير في عزلة عن هذه البيئة الآمنة تمامًا حتى يصعد يومًا ما إلى سطح منزله ويرى العالم خارج بيئته الاصطناعية.

يخبر والده أنه يجب أن يغادر لمواجهة مصيره ، مهما كان. في رحلاته ، وجد أميرة في قلعة عالية مع العديد من الخاطبين المحيطين بالبرج يحاولون إنجاز عمل القفز عالياً بما يكفي لالتقاط حافة النافذة وتقبيلها. ينجز الأمير هذا ، ويتفوق على الآخرين ، ثم يضطر إلى تحمل المحاكمة لكسب موافقة الأب. يتزوج الأميرة ويلتقي لاحقًا بجميع مصائره الثلاثة – التمساح والثعبان والكلب – ويهزمهم جميعًا. نهاية المخطوطة مفقودة ولكن يُفترض ، بناءً على الهيكل السردي ، أن النتيجة ستكون أن يعيش الزوجان في سعادة دائمة.

يحكي الأخان قصة الأشقاء الإلهيين أنوبيس وباتا الذين عاشوا مع زوجة أنوبيس. تقع الزوجة في حب الأخ الأصغر باتا وتحاول إغوائه ذات يوم عندما يعود إلى المنزل من الحقول. يرفضها باتا ، ووعدها بأنه لن يتحدث عن الحادث أبدًا لأخيه ، ويغادر. عندما يعود أنوبيس إلى المنزل ، يجد زوجته في حالة ذهول وتخشى أن باتا لن تلتزم بكلمته ، تخبر زوجها أن باتا حاول إغرائها. يخطط أنوبيس لقتل باتا لكن الأخ الأصغر تحذره الآلهة ويهرب. يكتشف أنوبيس الحقيقة بشأن زوجته الخائنة – التي تسببت في المزيد من المشاكل لكليهما – وعليها أن تكفّر عن نفسها قبل أن يتحد الأخان وتعاقب الزوجة.

من هذه الفترة نفسها يأتي النص المعروف باسم تنازلات حورس وست ، على الرغم من أن القصة الفعلية أقدم بلا شك. هذه الحكاية هي نسخة إلهية من فكرة الدولة الوسطى مقابل الفوضى التي يهزم فيها حورس (بطل النظام) عمه ست (الذي يرمز إلى الفوضى) للانتقام لأبيه أوزوريس واستعادة المملكة التي اغتصبها ست. يجب على حورس ، الأمير ، أن ينتقم لمقتل عمه لوالده ، وللقيام بذلك ، يجب أن يتحمل عددًا من المحاكمات ليثبت أنه يستحق العرش. هذا هو النموذج الأساسي لما يسميه الباحث جوزيف كامبل “رحلة البطل” ويمكن رؤيته في الأساطير حول العالم وعبر التاريخ. الشعبية المستمرة لجورج لوكاس

تعتبر كتابات حورس وست ، على الرغم من أنه من المحتمل ألا يقرأها مؤلفون لاحقون ، مقدمة لاثنين من أكثر المؤامرات المحبوبة والأكثر شعبية في الأدب الغربي: هاملت وسندريلا . أشار المؤلف الأمريكي كورت فونيغوت إلى أنه تمت إعادة تصور كلتا القصتين بنجاح كبير عدة مرات. لا تزال قصة المحرومين الذين يستعيدون ما هو حق لهم ، بتكلفة باهظة في بعض الأحيان ، يتردد صداها مع الجماهير في يومنا هذا تمامًا كما فعلت منافسات حورس وست لجمهور مصري قديم.

من المحتمل أن يكون الكتاب الأدبي الأكثر شهرة من نصوص الدولة الحديثة هو كتاب المجيء الرابع في اليوم ، المعروف باسم كتاب الموتى المصري . على الرغم من أن المفاهيم والتعاويذ في كتاب الموتى المصري نشأت في فترة الأسرات المبكرة وأن الكتاب قد اتخذ شكلاً في الدولة الوسطى ، إلا أنه أصبح شائعًا للغاية في المملكة الحديثة وأفضل النصوص المحفوظة لدينا من تاريخ العمل حتى ذلك الوقت .

كتاب الموتى المصري عبارة عن سلسلة من “التعاويذ” وهي تعليمات للمتوفى في الآخرة لمساعدتهم على الإبحار في طريقهم عبر الأخطار المختلفة وإيجاد سلام دائم في الجنة. العمل ليس “كتابًا مقدسًا مصريًا قديمًا ” ، كما زعم البعض ، كما أنه ليس “نصًا سحريًا للتعاويذ”. نظرًا لأن الحياة الآخرة كانت بوضوح عالمًا غير معروف ، فقد تم إنشاء كتاب الموتى المصري لتزويد روح المتوفى بنوع من الخريطة للمساعدة في توجيههم وحمايتهم في أرض الموتى.

سيكون أدب مصر القديمة منافسًا كأساس للأعمال اللاحقة ولكن لحقيقة أن النصوص فقدت ونسيان اللغة لعدة قرون. أفضل ما يمكن للمرء أن يجادل فيه هو أن الكتبة العبريين الذين كتبوا الروايات التوراتية ربما كانوا على دراية ببعض النسخ من هذه النصوص ، ثم أخذ الكتاب اللاحقون المؤامرات والزخارف من هناك ، لكن هذا مجرد تخمين.

تتوصل الثقافات المختلفة إلى استنتاجات متشابهة ، دون أي اتصال ظاهر ، عدة مرات عبر التاريخ كما يتجلى بشكل أفضل في شكل هرم المايا والمصريين والصينيين. ومع ذلك ، فمن الممكن أن تكون النصوص المصرية قد ألهمت أو على الأقل قدمت جوانب معينة لروايات الكتاب المقدس التي استعارها كتاب لاحقون في أعمالهم. بالطبع ، من الممكن أيضًا أن تكون قصة البطل الذي ينتصر على قوى الظلام والاضطراب يتردد صداها على مستوى عميق جدًا مع الإنسانية ولا يلزم أن يكون هناك عمل أصلي لاحقًا اقترضه الكتّاب.

بعد الدولة الحديثة أتى العصر المعروف بالفترة الانتقالية الثالثة (1069-525 قبل الميلاد) ثم العصر المتأخر (525-323 قبل الميلاد) والسلالة البطلمية (323-30 قبل الميلاد) التي ضمت روما بعدها مصر . في حوالي القرن الرابع الميلادي ، برزت المسيحية في مصر وطور المصريون المسيحيون (المعروفون بالأقباط) نصهم الخاص ، وهو نوع من الهجين الديموطيقي المصري واليوناني ، وتم نسيان النصوص القديمة من الكتابة الهيروغليفية والهيراطيقية.

أصبحت النقوش على الآثار والمعابد ، وجميع النصوص الموجودة في المكتبات وبيوت الحياة ، غير مفهومة حتى اكتشاف حجر رشيد في عام 1798 م والاختراق في فك رموز الهيروغليفية التي مكنها جان فرانسوا شامبليون في عام 1824 م. بحلول الوقت الذي فتح فيه شامبليون لغز النص القديم ، تم إنشاء عالم كامل من الأدب دون الاستفادة من الأعمال المصرية القديمة ، ومع ذلك تظهر حبكات هذه القصص والقصائد المنسية في النصوص في جميع أنحاء العالم ؛ شهادة على الطبيعة البدائية والقوية لهذه الموضوعات للتطرق إلى أكثر جوانب التجربة الإنسانية صدى.

 ¹⁾https://www.worldhistory.org/Egyptian_Literature