تاريخ الفراعنه

الدفن المصري القديم

الدفن المصري القديم

الدفن المصري هو المصطلح الشائع للطقوس الجنائزية المصرية القديمة المتعلقة بالموت ورحلة الروح إلى الحياة الآخرة. وفقًا للباحثة مارغريت بونسون ، فإن الأبدية “كانت الوجهة المشتركة لكل رجل وامرأة وطفل في مصر ” (87) ولكنها لم تكن “أبدية” في الحياة الآخرة فوق السحاب ، بل هي بالأحرى مصر الأبدية التي تعكس حياة المرء على الأرض.

كانت الحياة الآخرة للمصريين القدماء هي حقل القصب ( آرو ) الذي كان انعكاسًا مثاليًا للحياة التي عاشها المرء على الأرض. كل ما يعتقد المرء أنه قد فقده عند الموت كان ينتظر في شكل مثالي في الحياة الآخرة وممتلكاته الأرضية ، مدفونة مع جثة المرء ، وتتبعها وهي موجودة هناك في متناول اليد.

كانت تمارس طقوس الدفن في وقت مبكر من فترة ما قبل الأسرات في مصر (حوالي 6000 – 3150 قبل الميلاد) وتعكس رؤية الأبدية. أقدم جثة محفوظة من مقبرة هي ما يسمى ب “الزنجبيل” ، اكتُشفت في جبلين بمصر ، ويرجع تاريخها إلى 3400 قبل الميلاد ، والتي كانت تحتوي على سلع جنائزية للآخرة. تغيرت طقوس الدفن بمرور الوقت بين فترة ما قبل الأسرات وسلالة البطالمة (323-30 قبل الميلاد ، آخر عصر مصري قبل أن تصبح مقاطعة رومانية ) ولكن التركيز المستمر كان على الحياة الأبدية واليقين بوجود حياة شخصية بعد الموت. أصبح هذا الاعتقاد معروفًا في جميع أنحاء العالم القديم من خلال انتقال الثقافة من خلال التجارة(لا سيما عن طريق الحرير ) وأثرت على الحضارات والأديان الأخرى. يُعتقد أنه كان بمثابة مصدر إلهام للرؤية المسيحية للسماء وله تأثير كبير على ممارسات الدفن في الثقافات الأخرى.

الحداد والروح

وفقًا لهيرودوت (484-425 / 413 قبل الميلاد) ، كانت الطقوس المصرية المتعلقة بالدفن مثيرة للغاية في حداد الموتى ، على الرغم من أنه كان من المأمول أن يجد المتوفى النعيم في أرض أبدية وراء القبر. هو يكتب:

أما الحداد والجنازات ، فعند وفاة رجل متميز ، تلصق جميع نساء الأسرة رؤوسهن ووجوههن بالطين ، ثم يتركن الجسد بالداخل ويتجولن في البلدة مع أقارب الميت ، ويتم ربط ثيابهن بحزام ، و تغلب على صدورهم المكشوفة. الرجال أيضًا ، من جانبهم ، يتبعون نفس الإجراء ، وهم يرتدون حزامًا ويضربون أنفسهم مثل النساء. انتهى الحفل ، أخذوا الجثة لتحنيط. (ناردو ، 110)

تم ممارسة التحنيط في مصر منذ 3500 قبل الميلاد ويعتقد أنه تم اقتراحه من خلال الحفاظ على الجثث المدفونة في الرمال القاحلة. إن المفهوم المصري للروح – الذي ربما يكون قد تطور مبكرًا – يقضي بضرورة وجود جسد محفوظ على الأرض حتى يكون للروح الأمل في الحياة الأبدية. كان يُعتقد أن الروح تتكون من تسعة أجزاء منفصلة:

  • كان القات هو الجسد المادي
  • كان Ka هو الشكل المزدوج للفرد
  • كان با جانبًا طائرًا برأسه إنسان يمكنه أن يسرع بين الأرض والسماء
  • Shuyet كان الظل الذاتي
  • كانت أخ هي الذات الخالدة المتغيرة
  • كان Sahu و Sechem من جوانب Akh
  • أب كان القلب ، مصدر الخير والشر
  • كان رين هو الاسم السري للمرء

كان القات في حاجة إلى الوجود من أجل أن يتعرف الكا والبا على نفسه ولذا كان لا بد من الحفاظ على الجسد سليمًا قدر الإمكان.

بعد وفاة شخص ما ، تقوم الأسرة بإحضار جثة المتوفى إلى المحنطين حيث يقوم المحترفون “بإنتاج نماذج عينات من الخشب ، مصنفة في الجودة. يسألون أي من الثلاثة مطلوب ، وعائلة الموتى ، بعد أن وافقت على الثمن ، تترك المحنطين لمهمتهم ”(إكرام ، 53). كانت هناك ثلاثة مستويات للجودة والسعر المقابل في الدفن المصري ، وسيقدم المحنطون المحترفون الخيارات الثلاثة إلى الفقيد. وفقًا لهيرودوت: “يُقال إن أفضل الأنواع وأغلىها يمثل [ أوزوريس ] ، والثاني هو الأفضل إلى حدٍ ما هو أقل شأناً وأرخص ثمناً ، والثالث هو الأرخص على الإطلاق” (ناردو ، 110).

 

أنواع التحنيط

حددت هذه الاختيارات الثلاثة في الدفن نوع التابوت الذي سيدفن فيه ، والطقوس الجنائزية المتاحة ، وكذلك علاج الجسد. وبحسب العلامة سليمة إكرام:

كان العنصر الرئيسي في التحنيط هو الملح الإلهي النطرون. إنه خليط من بيكربونات الصوديوم وكربونات الصوديوم وكبريتات الصوديوم وكلوريد الصوديوم يتواجد بشكل طبيعي في مصر ، والأكثر شيوعًا في وادي النطرون على بعد حوالي أربعة وستين كيلومترًا شمال غرب القاهرة. له خصائص تجفيف وإزالة الدهن وكان المجفف المفضل ، على الرغم من استخدام الملح الشائع أيضًا في المدافن الأكثر اقتصادا. (55)

وُضعت جثة المتوفى ، وهي أغلى أنواع دفن الموتى ، على طاولة ، وأزيل المخ.

عبر فتحات الأنف بخطاف حديدي ، وما لا يمكن الوصول إليه بالخطاف يتم غسله بالمخدرات ؛ بعد ذلك يتم فتح الجناح بسكين صوان وإزالة محتويات البطن بالكامل ؛ ثم يتم تنظيف التجويف وغسله جيدًا ، أولاً باستخدام نبيذ النخيل ومرة ​​أخرى مع ضخ التوابل المطحونة. بعد ذلك يتم حشوها بالمر النقي والكسيا وكل مادة عطرية أخرى ، ما عدا اللبان ، وتُخاط مرة أخرى ، وبعد ذلك يوضع الجسم في النطرون ، ويغطى بالكامل لمدة سبعين يومًا – ولم يعد ذلك أبدًا. عند انتهاء هذه الفترة ، يتم غسل الجسم ثم لفه من الرأس إلى القدم في كتان مقطعة إلى شرائح وملطخة على الجانب السفلي بالعلكة ، والتي يستخدمها المصريون عادة بدلاً من الغراء. في هذه الحالة يعاد الجسد إلى الأسرة التي لديها صندوق خشبي مصنوع على شكل شخصية بشرية ، التي يتم وضعها فيه. (إكرام ، 54 ، نقلا عن هيرودوت)

اختلف ثاني أغلى دفن عن الأول في أنه تم إعطاء رعاية أقل للجسد.

لا يتم عمل شق ولا يتم إزالة الأمعاء ، ولكن يتم حقن زيت الأرز بحقنة في الجسم من خلال فتحة الشرج التي يتم إيقافها بعد ذلك لمنع السائل من الهروب. يُشفى الجسم بعد ذلك في النطرون لعدد الأيام المحددة ، وفي آخرها يتم تصريف الزيت. التأثير قوي جدًا لدرجة أنه عندما يترك الجسم ، فإنه يجلب معه الأحشاء في حالة سائلة ، وبما أن الجسد قد تم إذابته بواسطة النطرون ، فلم يتبق شيء من الجسم سوى الجلد والعظام. بعد هذا العلاج ، يتم إعادته إلى الأسرة دون مزيد من الاهتمام. (إكرام ، 54 ، نقلا عن هيرودوت)

كانت الطريقة الثالثة والأرخص للتحنيط هي “غسل الأمعاء والحفاظ على الجسد لمدة سبعين يومًا في النطرون” (إكرام ، 54 ، نقلاً عن هيرودوت). تمت إزالة الأعضاء الداخلية من أجل المساعدة في الحفاظ على الجثة ، ولكن نظرًا للاعتقاد بأن المتوفى سيظل بحاجة إليها ، فقد تم وضع الأحشاء في جرار كانوبية لإغلاقها في القبر. بقي القلب فقط داخل الجسد حيث كان يعتقد أنه يحتوي على جانب أب من الروح.

الجنازات والقبور

حتى أفقر المصريين حصلوا على نوع من المراسم حيث كان يعتقد أنه إذا لم يتم دفن المتوفى بشكل صحيح ، فإن الروح ستعود في شكل شبح ليطارد الأحياء. اعتبرت الأشباح تهديدًا حقيقيًا وخطيرًا للغاية ، وغالبًا ما كانت العائلات الحزينة تتعرض لضغوط شديدة من أجل تحمل نوع الطقوس الجنائزية التي أعلن أصحاب الموتى أنها الأفضل في الحفاظ على روح المتوفى سعيدة وأفراد الأسرة الباقين على قيد الحياة خالية من الأشباح.

ولأن التحنيط قد يكون مكلفًا للغاية ، فقد أعطى الفقراء ملابسهم المستعملة إلى المحنطين لاستخدامها في لف الجثة. أدى هذا إلى ظهور عبارة “كتان الأمس” التي تشير إلى الموت. “لم يكن باستطاعة الفقراء شراء البياضات الجديدة ، ولذلك لفوا جثث أحبائهم بجثث” الأمس “(بونسون ، 146). بمرور الوقت ، تم تطبيق العبارة على أي شخص مات واستخدمتها طائرات ورقية نفتيس (المشيعات المحترفات في الجنازات) في مراثيهم.

 

ويشير بونسون إلى أن “هؤلاء المعزين يخاطبون المتوفى على أنه شخص يرتدي الكتان الفاخر ولكنه ينام الآن في” كتان الأمس “. ألمحت تلك الصورة إلى حقيقة أن الحياة على الأرض أصبحت “بالأمس” للموتى “(146). عُرفت ضمادات الكتان أيضًا باسم Tresses of Nephthys بعد أن أصبحت تلك الإلهة ، الأخت التوأم لإيزيس ، مرتبطة بالموت والحياة الآخرة. تم دفن الفقراء في مقابر بسيطة مع تلك القطع الأثرية التي استمتعوا بها في الحياة أو أي أشياء يمكن للأسرة تحمل تكاليف التخلي عنها.

احتوى كل قبر على نوع من توفير الآخرة. كانت المقابر في مصر في الأصل قبورًا بسيطة تم حفرها في الأرض ثم تطورت بعد ذلك إلى مصاطب مستطيلة ، وهي المزيد من المقابر المزخرفة المبنية من الطوب اللبن. تقدمت المصاطب في النهاية من حيث الشكل لتصبح الهياكل المعروفة باسم ” الأهرامات المتدرجة ” ثم أصبحت “الأهرامات الحقيقية”. أصبحت هذه المقابر ذات أهمية متزايدة مع تقدم الحضارة المصرية من حيث أنها ستكون مكان الراحة الأبدي للقات وهذا الشكل المادي بحاجة إلى الحماية من لصوص القبور والعناصر.

تم أيضًا بناء التابوت ، أو التابوت الحجري ، بشكل آمن لأغراض الحماية الرمزية والعملية للجثة. يمثل خط الكتابة الهيروغليفية الذي يمتد عموديًا أسفل الجزء الخلفي من التابوت الحجري العمود الفقري للمتوفى وكان يُعتقد أنه يوفر القوة للمومياء في النهوض لتناول الطعام والشراب. تمت كتابة تعليمات المتوفى داخل التابوت ويشار إليها الآن باسم نصوص التابوت (قيد الاستخدام حوالي 2134-2040 قبل الميلاد) والتي تم تطويرها من نصوص الهرم (حوالي 2400-2300 قبل الميلاد).

تم تطوير هذه النصوص في نهاية المطاف خلال المملكة المصرية الجديدة (حوالي 1570 – 1069 قبل الميلاد) ككتاب الموتى المصري (المعروف للمصريين باسم كتاب المجيء فورًا ، حوالي 1550-1070 قبل الميلاد) . عملت كل هذه النصوص على تذكير الروح بما كانوا عليه في الحياة ، وأين هم الآن ، وكيفية المضي قدمًا في الحياة الآخرة. كان كتاب الموتى هو الأكثر شمولاً من بين الثلاثة ، حيث كان يوجه كيفية التنقل في الحياة الآخرة وصولاً إلى أدق التفاصيل.

تم وضع دمى شبتي في المقبرة لتكون بمثابة عامل بديل عندما دعا الإله أوزوريس للخدمة.

يعتمد توفير القبر ، بالطبع ، على الثروة الشخصية للفرد ، ولكن من بين القطع الأثرية التي أراد الجميع تضمينها دمى الشبتي. في الحياة ، تمت دعوة المصريين للتبرع بقدر معين من وقتهم كل عام لمشاريع البناء العامة مثل الأهرامات أو الحدائق أو المعابد. إذا كان الشخص مريضًا ، أو لا يستطيع تحمل الوقت ، فيمكنه إرسال عامل بديل. يمكن للمرء أن يفعل ذلك مرة واحدة فقط في السنة وإلا سيواجه عقوبة لتهربه من الواجب المدني.

كان يُعتقد أنه في الموت ، لا يزال يتعين على الناس أداء هذا النوع من الخدمة (حيث كانت الحياة الآخرة مجرد استمرار للخدمة الأرضية) وهكذا تم وضع دمى الشبتي في القبر لتكون بمثابة عامل بديل عند استدعائها من قبل الإله أوزوريس للخدمة. وكلما زاد عدد دمى الشبتي الموجودة في المقبرة ، زادت ثروة الشخص المدفون هناك. كما هو الحال على الأرض ، لا يمكن استخدام كل شابتي إلا مرة واحدة كبديل ، وبالتالي كان المطلوب عدد أكبر من الدمى أكثر من أقل ، وهذا الطلب خلق صناعة لتصنيعها. كانت معظم دمى الشبتي مصنوعة من الخشب ، لكن تلك الخاصة بالفرعون يمكن أن تكون مصنوعة من الأحجار الكريمة أو المعادن.

بمجرد تحنيط الجثة وإعداد القبر ، أقيمت الجنازة حيث تم تكريم حياة المتوفى والحداد على الفقد. حتى لو كان المتوفى يتمتع بشعبية ، مع عدم وجود نقص في المعزين ، فقد رافق موكب الجنازة والدفن طائرات ورقية من نفتيس (النساء دائمًا) الذين تم الدفع لهم للنداء بصوت عالٍ طوال الإجراءات.

غنوا رثاء إيزيس ونفتيس ، الذي نشأ في أسطورة الشقيقتين اللتين تبكيان على وفاة أوزوريس ، وكان من المفترض أن تلهم الآخرين في الجنازة لإطلاق سراح عاطفي من شأنه أن يساعدهم على التعبير عن حزنهم. كما هو الحال في الثقافات القديمة الأخرى ، ضمنت إحياء ذكرى الموتى استمرار وجودهم في الحياة الآخرة ، وكان يُعتقد أن عرضًا رائعًا للحزن في جنازة له أصداء في قاعة الحقيقة (المعروفة أيضًا باسم قاعة أوزوريس) حيث روح غادرت كان متوجها.

من المملكة القديمة (2613-2181 قبل الميلاد) فصاعدًا ، تم إجراء حفل افتتاح مراسم الفم إما قبل موكب الجنازة أو قبل وضع المومياء في القبر. يؤكد هذا الاحتفال مرة أخرى على أهمية الجسد المادي من حيث أنه تم إجراؤه من أجل إحياء الجثة لتستمر الروح في استخدامها. كان الكاهن يقرأ التعاويذ وهو يستخدم نصلًا احتفاليًا لمس فم الجثة (حتى تتمكن من التنفس والأكل والشرب مرة أخرى) والذراعين والساقين حتى تتمكن من التحرك في القبر. بمجرد وضع الجسد للراحة وإغلاق القبر ، تُقرأ تعويذات وصلوات أخرى ، مثل قداس أوزوريس (أو ، في حالة الفرعون ، نصوص الهرم ) ثم تُرك المتوفى لبدء الرحلة إلى بعد الحياة.

 

خاتمة

بعد إغلاق القبر ، يحتفل المشيعون بحياة الراحل مع وليمة ، تُقام عادةً بجوار القبر مباشرةً. عندما انتهى الحفل ، عاد الناس إلى ديارهم واستأنفوا حياتهم ، لكن كان يُعتقد أن روح المغادرين بدأت للتو في المرحلة التالية من رحلتهم الأبدية. ستستيقظ الروح في القبر ، وتطمئن وتتلقى التعليمات من النصوص الموجودة داخل التابوت والجدران ، وترتفع لتسترشد بالإله أنوبيس إلى قاعة الحقيقة حيث يزن قلبها مقابل الريش الأبيض للإلهة ماعت تحت إشراف أوزوريس وتحوت .

إذا وجد قلب المرء أثقل من ريشة الحقيقة لماعت ، فقد سقط على الأرض حيث يلتهمه وحش ولم يعد له وجود. إذا كان القلب أفتح ، استمرت الروح في طريقها نحو جنة حقل القصب حيث يعيش المرء إلى الأبد. ومع ذلك ، حتى لو عاش المرء حياة مثالية ، فلن يصل المرء إلى الجنة إذا لم يتم دفن جسده بشكل صحيح واتباع جميع الطقوس الجنائزية وفقًا للتقاليد. ولهذا السبب كانت طقوس الدفن المناسبة مهمة جدًا وتم التقيد بها بدقة.

1)https://www.worldhistory.org/Egyptian_Burial

المراجع[+]

شارك المقالة:
السابق
الأساطير الفرعونية القديمة
التالي
تعرف على قانون الفراعنه القديم