محتويات
بماذا أشتهر العالم فيثاغورس
فيثاغورس الساموسي هو فيلسوف وعالم رياضيات يوناني، مؤسس الحركة الفيثاغورية كما يُعرف بمعادلته الشهيرة.
أتتنا معلومات حوله من كُتب كُتبت بعد قرون من وفاته، لذلك لا يوجد معلومات موثّقة حول أفكاره وأعماله. ولد في جزيرة ساموس وسافر إلى بلاد عديدة منها اليونان ومصر وربما الهند
فيثاغورس
كان فيثاغورس (lc 571- c.497 قبل الميلاد) فيلسوفًا يونانيًا أكدت تعاليمه على خلود الروح وتناسخها ، والسلوك الفاضل والإنساني تجاه جميع الكائنات الحية ، ومفهوم “العدد” باعتباره حقيقة في تلك الرياضيات.
اشتهر في العصر الحديث بنظرية فيثاغورس ، وهي صيغة رياضية تنص على أن مربع وتر المثلث القائم الزاوية يساوي مجموع المربعات في الضلعين الآخرين. تم تطبيق هذه الصيغة لقياس المسافة والمساحة ، على سبيل المثال ، في تخطيط وتنفيذ تشييد مبنى. على الرغم من أن الكتاب القدامى نسبوا إلى فيثاغورس ، إلا أن العلماء المعاصرين يستشهدون بأدلة من النصوص البابلية ، التي كتبت قبل فيثاغورس في وقت ما ، والتي تناقش نفس الصيغة أو على الأقل واحدة مشابهة جدًا.
لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن حياة فيثاغورس على الرغم من أن الكتاب اللاحقين (مثل Diogenes Laertius ، lc180-240 CE) حاولوا تجميع السير الذاتية بناءً على قصص وأجزاء من أعمال سابقة. سيرة لارتيوس لفيثاغورس هي الأكثر اكتمالا ، ولكن لسوء الحظ ، لم يذكر المؤلف أبدًا المصادر التي استمد منها ، وبالتالي من المستحيل تأكيد العديد من ادعاءاته.
كان تأثير فيثاغورس هائلاً على الفلاسفة اللاحقين ، وتطور الفلسفة اليونانية بشكل عام. يشير أفلاطون إلى فيثاغورس في عدد من أعماله ، ويعتبر الفكر فيثاغورس ، كما فهمه ونقله الكتاب القدامى الآخرون ، هو الشكل الأساسي لفلسفة أفلاطون . تلميذ أفلاطون الشهير أرسطو أيضًا دمج تعاليم فيثاغورس في فكره الخاص وستؤثر أعمال أرسطو على الفلاسفة والشعراء وعلماء اللاهوت (من بين كثيرين آخرين) من وقته خلال العصور الوسطى (حوالي 476-1500 م) وفي العصر الحديث. على الرغم من أن فيثاغورس لا يزال شخصية غامضة في العصور القديمة ، إلا أنه يمثل أيضًا أحد أهم الشخصيات في تطور الفكر الفلسفي والديني.
تكمن الصعوبة في أي نقاش لفيثاغورس في فصل الإنسان الفعلي وتعاليمه عن الأساطير التي أحاطت به.
بماذا أشتهر العالم فيثاغورس
الحياة والاعمال
ما هو معروف عن فيثاغورس يأتي من كتّاب لاحقون قاموا بتجميع أجزاء من حياته من معاصريه وطلابه. من المعروف أن فيثاغورس ولد في جزيرة ساموس ، قبالة آسيا الصغرى ، حيث استقر أسلافه بعد مغادرة Phlius ، وهي مدينة في شمال غرب بيلوبونيز ، بعد الحرب الأهلية هناك عام 380 قبل الميلاد. حصل على تعليم جيد حيث كان والده ، مينسارخوس ، تاجرًا ثريًا. ربما درس في بابل ومصر وربما كان لديهم أفضل المعلمين اليونانيين في ذلك الوقت. كل هذا مجرد تخمين ، لأن المعلومات تأتي من كتاب لاحقين ، دون تمحيص ، ما كتبه الآخرون عنه. إذا كانت هناك سيرة ذاتية موثوقة لفيثاغورس ، أو أعمال أصلية للرجل نفسه ، فقد ضاعت منذ فترة طويلة. تعليقات الباحث فورست إي بيرد:
ارتبط فيثاغورس بالعديد من الأساطير لدرجة أن القليل من العلماء يجرؤون على قول الكثير عن حياته أو شخصيته أو حتى تعاليمه ، دون إضافة أننا لا نستطيع التأكد من دقة معلوماتنا. لا داعي للشك في وجود رجل اسمه فيثاغورس هو الذي أسس طائفة تسمى فيثاغورس. من بين الشهود على تاريخه كان الشاب المعاصر هيراقليطس ، الذي لم يكن يشعر به بالسوء. ومع ذلك ، من الصعب التمييز بين تعاليم فيثاغورس نفسه وتعليم أتباعه.
لم يتم التشكيك في تاريخية فيثاغورس. هرقليطس (lc 500 قبل الميلاد) ، كما يلاحظ بيرد ، اعتبر فيثاغورس مبالغًا في تقديره ، بينما سخر من فيثاغورس لإيمانه بالتناسخ . تكمن الصعوبة في أي نقاش حول فيثاغورس في محاولة فصل الإنسان الفعلي وتعاليمه عن الأساطير التي أحاطت به حتى في حياته.
معتقدات فيثاغورس
كما لوحظ ، لم تنجو أي من كتابات فيثاغورس – إذا كتب أي شيء – وبسبب السرية التي طلبها من طلابه ، تم حفظ تفاصيل تعاليمه بعناية. لاحظ الفيلسوف بورفيري (م 234 – 305 م) ، الذي كتب سيرة لاحقة لفيثاغورس ، ما يلي:
ما علمه تلاميذه لا يمكن لأحد أن يقوله على وجه اليقين ، لأنهم حافظوا على صمت ملحوظ. على الرغم من ذلك ، أصبح ما يلي معروفًا بشكل عام. أولاً ، قال إن الروح خالدة ؛ ثانيًا ، أنه يهاجر إلى أنواع أخرى من الحيوانات ؛ ثالثًا ، أن الأحداث نفسها تتكرر في دورات ، فلا شيء جديد بالمعنى الدقيق للكلمة ؛ وأخيرًا ، أن كل شيء مع النفوس يجب أن يكون شبيهًا. يبدو أن فيثاغورس كان أول من أدخل هذه المعتقدات إلى اليونان . (روبنسون ، 58)
المؤرخ اليوناني هيرودوت (Lc 484 – c.425/413 قبل الميلاد) يلمح إلى فيثاغورس (على الرغم من رفضه الشهير لتسميته) في كتابه ” تاريخه” :
علاوة على ذلك ، فإن المصريين هم أول من حافظ على العقيدة القائلة بأن نفس الإنسان خالدة ، وأنه عندما يهلك الجسد ، يدخل في حيوان آخر يولد في نفس الوقت ، وعندما يكون قد أصبح جولة كاملة من. مخلوقات اليابسة والبحر والجو تدخل مرة أخرى في جسد الرجل عند الولادة ؛ وتكتمل دورته في ثلاثة آلاف سنة. هناك بعض اليونانيين الذين تبنوا هذه العقيدة ، بعضهم في الأزمنة السابقة والبعض الآخر في وقت لاحق ، كما لو كان من اختراعهم. أعرف أسمائهم لكنني أحجم عن تدوينها . (الكتاب الثاني 123)
مثل نظرية فيثاغورس ، ربما تم أيضًا استعارة مفهوم فيثاغورس عن تناسخ الأرواح. يشير الباحث جورج جي إم جيمس ، في عمله “الإرث المسروق: الأصول المصرية للفلسفة الغربية” ، إلى أن جميع فلاسفة ما قبل سقراط العظماء إما درسوا في مصر أو في مدارس الغموض المصرية في آسيا الصغرى (جيمس ، 9). طاليس (585 قبل الميلاد) ، الذي يعتبر أول فيلسوف غربي ، درس في بابل واثنان آخران من أهم ما قبل سقراط – أناكسيماندر (ح 610 – 546 قبل الميلاد) وأناكسيمين (ح 546 قبل الميلاد) – سافر كلاهما على نطاق واسع وكان لهما الوصول إلى مدارس الغموض التي ركزت على الفكر الديني المصري.
مهما كان السبب ، فإن سرية تعاليم فيثاغورس أضافت إلى حد كبير سحره وسمعته.
من المرجح إذن أن فكر فيثاغورس كان في الواقع روحانية مصرية منقولة إلى اليونان. ربما كان القصد من السرية الشهيرة لفيثاغورس هو منع انتشار هذه الحقيقة على نطاق واسع وتشويه سمعته كمفكر أصيل. يقال إنه كان يتمتع بشخصية جذابة ومتحدث عام قوي وكان سيقوض سلطته إذا تم الكشف عن فلسفته على أنها مجرد عقيدة مصرية أعيد تجميعها.
لا يمكن التأكد مما إذا كان قد أخفى تعاليمه لهذا السبب أو غيره. من الممكن أنه شعر ببساطة بأن الجماهير لن تفهم أو تقدر أفكاره. مهما كان السبب ، فإن السرية أضافت إلى حد كبير سحره وسمعته. أدى إيمانه بخلود الروح وتناسخ الأرواح بشكل طبيعي إلى نمط حياة نباتي مع التركيز على عدم الإضرار بأي كائن حي آخر وهذا الزهد ، الذي طالب به أيضًا من أتباعه ، رفع من سمعته كرجل مقدس. يصف Diogenes Laertius نظامه الغذائي وعاداته:
يقول البعض إنه كان يكتفي بالعسل وحده أو بقليل من قرص العسل أو الخبز (لم يلمس الخمر في النهار) ؛ أو الخضار المسلوق أو النيئة كعلاج. أكل المأكولات البحرية ولكن نادرا. رداءه الأبيض الناصع ومفارشه البيضاء أيضا من الصوف. لأن الكتان لم يصل بعد إلى تلك الأجزاء. لم يلاحظ قط أنه يقضي حاجته. (ثامنا – 19)
يصف Laertius فيثاغورس بأنه نباتي ، يأكل الأسماك والمأكولات البحرية ، لكن معظم المؤلفين القدامى الآخرين يؤكدون أنه كان نباتيًا صارمًا يمتنع عن لحم أي كائن حي يمكن اعتباره له روح. وبالمثل امتنع عن ممارسة الجنس وظل عازبًا للحفاظ على القوة الروحية ووضوح الفكر. في فك الارتباط عن الملذات الدنيوية مثل الجنس والطعام ، حرر نفسه من مشتتات الجسد للتركيز على تحسين الروح.
كان يعتقد البعض أن هذا الزهد يذهب بعيدًا. كان من المعروف أنه وأتباعه يمتنعون بشكل خاص عن تناول الفاصوليا أو حتى لمسها (إحدى روايات وفاته ، في الواقع ، تدعي أنه لن يدخل حقل الفاصوليا للهروب من المطاردين وبالتالي قُتل).
بالنسبة إلى Xenophanes ، الذي رفض التناسخ ، كانت معتقدات فيثاغورس حمقاء مثل ادعاء المرء أنه يمكن التعرف على صوت صديق غادر في لحاء كلب. لكن بالنسبة لفيثاغورس ، كانت النباتية والسلمية والمعاملة الإنسانية للكائنات الحية الأخرى جزءًا من الطريق إلى السلام الداخلي ، وبالتالي ، السلام العالمي حيث لا يمكن للبشر أن يعيشوا في وئام ما داموا يقتلون ويأكلون قاسية على الحيوانات. سوء معاملة الحيوانات ، وأكل لحمها ، قلل من قيمة الحياة كلها بالحفاظ على أن بعض المخلوقات (البشر) كانت ذات قيمة أكبر في الحياة من غيرها. يعتقد فيثاغورس أن جميع المخلوقات خلقت متساوية ويجب معاملتها باحترام.
اعتبره الكتاب المعاصرون والكتاب اللاحقون صوفيًا – وليس عالمًا رياضيًا كما يُعرف أحيانًا في يومنا هذا – وكانت مدرسته مرتبطة بالخلاص الروحي والإعلان المعجزة. كان الاعتقاد المركزي ، الذي من شأنه أن يؤثر بشكل كبير على أفلاطون ، أن البحث الفلسفي كان حيويًا لخلاص الروح وفهم الحقيقة المطلقة. كان أحد جوانب هذه الحقيقة هو أنه لم يتغير شيء بشكل كبير وكان كل شيء أبديًا ومتكررًا إلى الأبد. وفقًا للكاتب القديم وتلميذ أرسطو ، أوديموس رودس (م 370 – 300 قبل الميلاد) ، آمن فيثاغورس بالتكرار الأبدي كضرورة منطقية ورياضية. يكتب Eudemus:
إذا كان على المرء أن يصدق الفيثاغوريين ، فإن الأحداث تتكرر في دورة حسابية ، وأنني سأتحدث إليكم مرة أخرى جالسًا تمامًا كما أنت الآن ، مع هذا المؤشر في يدي ، وأن كل شيء آخر سيكون كما هو الآن ، إذًا من المعقول أن نفترض أن الوقت أيضًا سيكون هو نفسه الآن. (بيرد ، ١٦)
في هذا الاعتقاد ، يصور فيثاغورس مسبقًا الفيلسوف الألماني العظيم فريدريش نيتشه (1844-1900م) ونظريته عن التكرار الأبدي التي يدعي فيها نيتشه أنه في غياب “خط النهاية” للإله الذي يصدر الدينونة بعد الموت ، ستتم إعادة تعيين حياة المرء تلقائيًا وتكرارها بنفس الطريقة بالضبط. غالبًا ما يتم تفسير نظرية نيتشه على أنها تشجيع على التفكير بعناية في الطريقة التي يقضي بها المرء وقته حيث سيتعين على المرء أن يعيش كل حدث ، كبير كان أم صغيرًا ، إلى الأبد ؛ قد يكون هذا قد تم اقتراحه أيضًا من خلال تعاليم فيثاغورس.
حتى لو لم يؤطر فيثاغورس نفسه للمفهوم بهذه الطريقة ، فلا بد أنه قد أوضحه بطريقة ما حتى يكرره فيثاغورس لاحقًا. كان مفهوم الطبيعة الدورية للحياة وخلود الروح في قلب الفكر فيثاغورس وأثر على العديد من الكتاب والمفكرين في اليونان القديمة ولكن لم يكن أي منها على نفس القدر من الأهمية مثل أفلاطون.
فيثاغورس وأفلاطون
من الممكن أن يكون أفلاطون قد بدأ كطالب لسقراط ، متمسكًا بالجدلية في إثبات الحقيقة ، ثم انتقل تدريجياً نحو تبني مثالية فيثاغورس – كما ادعى بعض العلماء – ولكن يبدو من المرجح أكثر أن سقراط نفسه كان متحالفًا مع الفكر الفيثاغوري . لا توجد طريقة لتأسيس أي ادعاء على هذا المنوال لأن معظم ما نعرفه عن سقراط يأتي من حوارات أفلاطون التي كُتبت بعد وفاة سقراط عندما كان أفلاطون بالفعل ذا عقل فلسفي ناضج.
على الرغم من أنه تم تقديمه إليه ، فقد أثر الفكر فيثاغورس بشكل كبير على فلسفة أفلاطون التي تضمنت مفهوم الحقيقة المطلقة التي لا تخضع للرأي ، والطريقة الأخلاقية للعيش وفقًا لتلك الحقيقة ، وخلود الروح ، وضرورة الخلاص من خلال الفلسفة ، و التعلم كما نتذكر. تظهر مفاهيم فيثاغورس في جميع أعمال أفلاطون ولكن بشكل ملحوظ في حوارات مينو وفيدو .
في Meno ، يظهر سقراط ، الشخصية الرئيسية لأفلاطون ، كيف أن ما يسميه المرء “التعلم” هو في الواقع “تذكر” دروس من حياة سابقة فقط. إنه يثبت ادعائه من خلال قيام عبد شاب غير متعلم بحل مشكلة هندسية. يجادل أفلاطون أنه إذا مات المرء وعقله سليماً ، فسوف “يتذكر” ما تعلمه المرء خلال تلك الحياة عندما يولد في الحياة التالية. ما يعتقد المرء أنه “يتعلمه” في هذه الحياة ، هو في الواقع “يتذكر” فقط من حياته الماضية وما عرفه في تلك الحياة الماضية تم تذكره من حياة سابقة.
لم يتطرق أفلاطون أبدًا إلى المشكلة الواضحة في هذه النظرية: في مرحلة ما ، لا بد أن الروح يجب أن “تتعلم” بالفعل وليس “تذكر” فقط. ادعائه بأن المرء “يتذكر” ما تعلمه المرء في الأثير بين الحياة – وليس فقط في شكل مميت – لا يعالج القلق لأن الروح لا تزال بحاجة إلى “التعلم” في مرحلة ما ، سواء في الجسد أو خارجه .
إن تأكيد فيثاغورس على أن “الأشياء هي أرقام” وأنه يمكن للمرء أن يفهم العالم المادي من خلال الرياضيات يظهر أيضًا في مينو ، ليس فقط من خلال تفاعل سقراط مع العبد ولكن من خلال حجته بأن الفضيلة هي صفة فريدة متأصلة في جميع الناس ، بغض النظر عن من سنهم أو جنسهم أو وضعهم الاجتماعي ، بنفس الطريقة التي يعلم بها “الرقم” العالم المعروف ويعرفه ؛ يتعرف المرء على الواقع من خلال التمييز بين الوحدة والازدواجية.
سيذهب هذا الادعاء نحو تطوير نظرية الأشكال الشهيرة لأفلاطون التي يصف فيها عالمًا موضوعيًا للحقيقة ، فوق العالم الفاني ، والذي يكمن وراء كل الحقائق البشرية ويعلمها ويعطيها قيمة “الصدق”. جادل أفلاطون بأنه بدون عالم النماذج هذا ، لا يمكن أن تكون هناك حقيقة فعلية ؛ فقط الرأي حول ما يشعر به المرء كان صحيحًا.
بالنسبة لفيثاغورس ، كانت الرياضيات هي الطريق نحو التنوير والفهم ، وكما ادعى ، “العشرة هي طبيعة العدد” وبهذا “الرقم” لم يقصد فقط وحدة القياس بل وسيلة يمكن من خلالها استيعاب العالم ويفهم. لاحظ كيف يمكن للأشخاص أن يعدوا حتى عشرة أصابع ، وبعد أن وصلوا إلى عشرة ، يعودون مرة أخرى إلى الوحدة الواحدة والبدء من جديد. وبنفس الطريقة ، دخلت الروح في الجسد ، وعاشت لفترة معينة ، وماتت ، وعادت إلى حيث بدأت ، ثم انتقلت في نفس المسار مرة أخرى.
تم استكشاف هذا المفهوم بالكامل في Phaedo لأفلاطون ، وهو رواية اليوم الأخير لسقراط في السجن قبل إعدامه ، والتي تركز على خلود الروح والحياة الآخرة. منذ بداية الحوار ، استخدم أفلاطون ارتباط فيثاغورس بـ Philius ، في اختيار Echecrates of Phlius كمحاور وجمهور لـ Phaedo ، الراوي. علاوة على ذلك ، فإن شخصيات Simmias و Cebes of Thebes – محاورو سقراط المركزيون في الرواية المتعلقة بـ Phaedo – كلاهما فيثاغورس. يربط اختيار أفلاطون لـ Echecrates الحوار مباشرة بفكر فيثاغورس من السطر الأول ، ولكن من خلال Simmias و Cebes ، يتم تقديم المفاهيم الفيثاغورية وتطويرها طوال الوقت.
قرب نهاية الحوار ، بعد أن قدم سقراط أدلة مختلفة على خلود الروح ، يختتم هذا التبادل مع سيبس:
قل لي ، [قال سقراط] ، ما هو الشيء الذي يجب أن يكون في الجسد ليحيي؟
أجاب [سيبس] روح.
وهل هذا دائما كذلك؟
بالطبع ، قال [سيبس].
إذن الروح دائمًا ما تجلب الحياة إلى كل ما يحتويها؟
أجاب [سيبس] بلا شك.
وهل هناك نقيض للحياة أم لا؟
نعم.
ما هذا؟
الموت.
وقد اتفقنا بالفعل على أن الروح لا يمكنها أبدًا أن تقبل عكس ما تقدمه؟ “
قال سيبس نعم ، بالتأكيد لدينا.
ماذا نسمي ما لا يعترف بالموت؟
قال [سيبس] الخالد.
والروح لا تعترف بالموت؟
نعم.
إذن الروح خالدة؟
أنه.
قال [سقراط] جيد. هل نقول ان هذا ثابت؟ ما رأيك؟
تؤدي البراهين الرياضية التي قدمها سقراط سابقًا فيما يتعلق بالأرقام الزوجية وغير المتساوية أخيرًا إلى الدليل أعلاه على أن “الزوجية” لا يمكنها قبول “الغريب” من أجل البقاء (حتى) وبالتالي لا يمكن للحياة (الروح) أن تعترف بالموت ولا تزال قائمة. الحياة؛ لذلك يجب أن تكون الروح خالدة. هذه الحجة برمتها ترمز إلى الفكر فيثاغورس كما فهمه الكتاب القدامى ومارسته طوائف فيثاغورس في زمن أفلاطون.
الخاتمة
يحدد Phaedo أيضًا جغرافيا الحياة الآخرة التي ستستخدمها الكنيسة لاحقًا في إنشاء مفاهيم الجحيم والمطهر والسماء. ظهر مفهوم المطهر لأول مرة في Phaedo 108b-d ، حكم الموتى في 113d-e ، الجحيم في 113e-114a ، والسماء في 109d-110b. تتجلى حجة أفلاطون حول عالم الحقيقة المطلق الذي لا يمكن إنكاره ، والذي من خلاله تنشأ جميع الحقائق الأخرى ، في روايات الإنجيل في الكتاب المقدس ، وعلى الأخص إنجيل يوحنا ، وفي رسائل القديس بولس .
على الرغم من أنه لا يمكن قول شيء على وجه اليقين فيما يتعلق بحياة فيثاغورس أو تعاليمه الأصلية ، فقد طور ما يكفي من أفكاره من قبل التلاميذ والمعجبين اللاحقين بحيث أثروا على أعظم فيلسوف يوناني في العصور القديمة. أسس عمل أفلاطون نظام الفلسفة وتخلل كل الآخر ، بدرجة أكبر أو أقل ، على مدى ال 2000 عام الماضية. قد لا تكون تفاصيل حياة فيثاغورس معروفة تمامًا ولكن تأثيره لا يزال محسوسًا في جميع أنحاء العالم في يومنا هذا.
1)https://www.worldhistory.org/Pythagoras/
المراجع
