محتويات
تاريخ الفيلسوف أرسطو
كان أرسطو ستاجيرا (384-322 قبل الميلاد) فيلسوفًا يونانيًا كان رائدًا في الفحص العلمي المنهجي في كل مجال من مجالات المعرفة البشرية ، وكان معروفًا في عصره باسم “الرجل الذي يعرف كل شيء” وبعد ذلك ببساطة باسم “الرجل الذي يعرف كل شيء” فيلسوف “، لا يحتاج إلى مزيد من التأهيل لأن شهرته كانت منتشرة على نطاق واسع.
اخترع حرفياً مفهوم الميتافيزيقيا بمفرده عندما وضع (أو أحد كتّابه) كتابه حول التكهنات الفلسفية المجردة بعد كتابه عن الفيزياء (الميتافيزيقا تعني حرفياً “ما بعد الفيزياء”) وتوحيدها في التعلم – كيف يتم جمع المعلومات ، يتم استيعابها وتفسيرها ، ثم توصيلها – عبر العديد من التخصصات.
خلال العصور الوسطى المتأخرة (حوالي 1300-1500 م) ، تمت الإشارة إليه باسم “السيد” ، وعلى الأخص في جحيم دانتي حيث لم يكن المؤلف بحاجة حتى إلى تحديد أرسطو بالاسم حتى يتم التعرف عليه. هذه الصفة الخاصة مناسبة لما كتبه أرسطو ، وكان يعتبر ماجستير في تخصصات متنوعة مثل علم الأحياء والسياسة والميتافيزيقيا والزراعة والأدب وعلم النبات والطب والرياضيات والفيزياء والأخلاق والمنطق والمسرح . إنه مرتبط تقليديًا بالتسلسل مع سقراط وأفلاطون في ثالوث أعظم ثلاثة فلاسفة يونانيين .
كان أفلاطون (428-348 قبل الميلاد) طالبًا لسقراط (م 469 / 470-399 قبل الميلاد) ودرس أرسطو تحت حكم أفلاطون. اختلف الطالب والمعلم على جانب أساسي من فلسفة أفلاطون – الإصرار على عالم أعلى من الأشكال التي جعلت الواقع الموضوعي ممكنًا على المستوى الأرضي – على الرغم من أن هذا ، على عكس ادعاءات بعض العلماء ، لم يتسبب في أي شقاق بينهما. اعتمد أرسطو على نظريات أفلاطون لتعزيز فكره الأصلي ، وعلى الرغم من رفضه لنظرية النماذج لأفلاطون ، إلا أنه لم ينتقص من فلسفة سيده السابق الأساسية.
في عام 343 قبل الميلاد ، استدعى الملك فيليب الثاني ملك مقدونيا أرسطو لتعليم ابنه الإسكندر الأكبر .
تم تعيينه من قبل فيليب الثاني ، ملك مقدونيا (حكم من 359 إلى 336 قبل الميلاد) كمدرس لابنه الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد) وترك انطباعًا كبيرًا عن الشباب الذي حمل الإسكندر أعمال أرسطو معه. حملته وأدخل الفلسفة الأرسطية إلى الشرق عندما غزا الإمبراطورية الفارسية . من خلال الإسكندر ، انتشرت أعمال أرسطو في جميع أنحاء العالم المعروف في ذلك الوقت ، مما أثر على الفلسفة القديمة ووفر الأساس لتطوير اللاهوت اليهودي والمسيحي والإسلامي.
وقت مبكر من الحياة
ولد أرسطو عام 384 قبل الميلاد في ستاجيرا باليونان على حدود مقدونيا. كان والده نيشوماخوس طبيب بلاط الملك المقدوني وتوفي عندما كان أرسطو في العاشرة من عمره. تولى عمه الوصاية على الصبي وتولى تعليمه. ربما قضى أرسطو وقتًا مع المعلمين في البلاط المقدوني ، بصفته ابنًا وابن أخ لموظفي القصر ، لكن هذا غير معروف على وجه اليقين. عندما كان عمره 18 عامًا ، تم إرسال أرسطو إلى أثينا للدراسة في أكاديمية أفلاطون حيث مكث لمدة 20 عامًا.
كان طالبًا استثنائيًا وتخرج مبكرًا ونال منصبًا في هيئة التدريس في تدريس الخطاب والحوار. يبدو أن أرسطو اعتقد أنه سيتولى الأكاديمية بعد وفاة أفلاطون ، وعندما تم منح هذا المنصب لابن أخ أفلاطون سبيوسيبوس ، غادر أرسطو أثينا لإجراء التجارب والدراسة بمفرده في جزر الأرخبيل اليوناني.
أرسطو والإسكندر الأكبر
في عام 343 قبل الميلاد ، استدعى الملك فيليب الثاني ملك مقدونيا أرسطو لتعليم ابنه الإسكندر وتولى هذا المنصب لمدة سبع سنوات ، حتى اعتلى الإسكندر العرش في عام 336 قبل الميلاد وبدأ فتوحاته الشهيرة. بحلول عام 335 قبل الميلاد ، عاد أرسطو إلى أثينا لكن الرجلين ظلوا على اتصال من خلال الرسائل ، ويمكن رؤية تأثير أرسطو على الفاتح في تعامل الأخير الماهر والدبلوماسي مع المشاكل السياسية الصعبة طوال حياته المهنية. تُعزى عادة الإسكندر في حمل الكتب معه أثناء حملته الانتخابية وقراءته الواسعة إلى تأثير أرسطو وكذلك تقدير الإسكندر للفن والثقافة .
أرسطو ، الذي كان لديه رأي منخفض عن “البرابرة” غير اليونانيين بشكل عام والفرس على وجه التحديد ، شجع الإسكندر على غزو إمبراطوريتهم . كما هو الحال مع معظم – إن لم يكن جميع – اليونانيين ، كان أرسطو قد نشأ عند سماع قصص معركة ماراثون عام 490 قبل الميلاد ، والغزو الفارسي عام 480 قبل الميلاد ، والانتصار اليوناني على القوات الفارسية في سالاميس وبلاتيا . وبالتالي ، فإن دفاعه عن الغزو ليس مفاجئًا بالنظر إلى الجو الثقافي الذي نشأ فيه والذي ظل معاديًا للفارسية إلى حد كبير.
حتى بدون هذا الاعتبار ، كان أرسطو مؤيدًا للحرب من الناحية الفلسفية على أساس أنه يوفر فرصة للعظمة وتطبيق التميز الشخصي للفرد في المواقف العملية والصعبة. اعتقد أرسطو أن الهدف النهائي للوجود البشري هو السعادة ( السعادة – حرفياً ، “امتلاك روح طيبة”) ويمكن تحقيق هذه السعادة من خلال الحفاظ على حياة فاضلة طورت حياة المرء ( “التميز الشخصي”).
سيمكنه الشخص من رؤية ما يجب القيام به في أي حالة معينة ويكون قادرًا على القيام بذلك. علاوة على ذلك ، من خلال الارتباط بالرفاق الفاضلين الذين سعوا إلى نفس الغاية ، تم إثراء الروح وشحذ امتياز المرء وشحذها ، وأتاحت الحرب العديد من الفرص للفرد للتوسع وإثبات ليس فقط تقدير الذات ولكن العظمة. كان سيشجع الإسكندر بأفكار على هذا المنوال قبل إطلاق الحملة في عام 336 قبل الميلاد.
أثرت كتابات أرسطو ، مثل كتابات أفلاطون ، فعليًا على كل سبل المعرفة الإنسانية المتبعة في الغرب والشرق.
المعتقدات والاختلافات مع أفلاطون
بمجرد عودة أرسطو إلى أثينا عام 335 قبل الميلاد ، أسس مدرسته الخاصة ، مدرسة ليسيوم ، منافسة لأكاديمية أفلاطون. كان أرسطو عالمًا عن بعد ، فردًا يؤمن بـ “الأسباب النهائية” والأهداف النهائية للحياة ، ويعتقد أن كل شيء وكل شخص في العالم له هدف قائم ، علاوة على ذلك ، يمكن التحقق من هذه الأغراض النهائية من خلال ملاحظة العالم المعروف. .
أفلاطون ، الذي تعامل أيضًا مع الأسباب الأولى والأغراض النهائية ، اعتبرها أكثر مثالية واعتقد أنه يمكن معرفتها من خلال التخوف من مستوى أعلى وغير مرئي من الحقيقة أطلق عليه اسم “عالم الأشكال”. كانت فلسفة أفلاطون متجذرة بعمق في التصوف في مدرسة فيثاغورس ، التي أسسها الفيلسوف والصوفي ما قبل سقراط فيثاغورس (م 571 – 497 قبل الميلاد). أكد فيثاغورس على خلود الروح وأهمية الحياة الفاضلة ، مدركًا أن هناك حقائق أساسية لا جدال فيها في الحياة يجب على المرء أن يتعرف عليها ويلتزم بها من أجل عيش حياة جيدة.
تأثر أفلاطون أيضًا بشكل كبير بفيلسوف آخر من ما قبل سقراط ، وهو السفسطائي بروتاغوراس (485-415 قبل الميلاد) ، الذي يعتبر أول مفكر نسبي. اشتهر بروتاغوراس بأنه “من بين كل الأشياء ، الإنسان هو المقياس” ، مما يعني أن الإدراك الفردي يحدد الحقيقة. جادل بروتاغوراس بأنه لا يمكن أن تكون هناك حقيقة موضوعية في أي موقف معين ، لأن جميع الظواهر التي يمكن ملاحظتها أو التجارب العاطفية أو النفسية تخضع لتفسير الفرد.
طور أفلاطون نظريته عن النماذج في محاولة لدحض بروتاغوراس وتزويد المثالية التي غرسها فيثاغورس بأساس عقلاني يمكن من خلاله إثبات وجود الحقيقة الموضوعية. احتوى عالم الأشكال على التعبيرات المثالية لما هو جيد وصحيح وجميل ؛ كل ما كان يدركه البشر على المستوى الأرضي ويتم تعريفه على أنه جيد أو حقيقي أو جميل كان فقط بقدر ما شاركوا في الشكل الأعلى والأكثر كمالًا للخير أو الصواب أو الجميل. على سبيل المثال ، لم يكن الحصان جميلاً لمجرد إعجاب المرء بمظهره ؛ كانت جميلة بشكل موضوعي من خلال المشاركة في شكل الجمال.
لم يستطع أرسطو أبدًا قبول نظرية النماذج لأفلاطون ولم يؤمن بفرض الغيب كتفسير للعالم المرئي عندما يمكن للمرء أن يعمل من ما يمكن أن يراه المرء إلى الوراء نحو السبب الأول. في كتابه الفيزياء والميتافيزيقيا ، يدعي أرسطو أن السبب الأول في الكون هو المحرك الرئيسي – ذلك الذي يتحرك في كل شيء ولكنه نفسه غير متأثر. بالنسبة لأرسطو ، كان هذا أكثر منطقية من عالم النماذج.
يرى أرسطو أن الحصان جميل بسبب خصائص معينة يربطها البشر بمفهوم الجمال: معطف الحصان لون مبهج ، يتمتع بصحة جيدة ، وله شكل جيد في الحلبة. كان الادعاء بأن الحصان جميل بسبب عالم غير مرئي وغير قابل للتحقيق من الجمال المثالي كان غير مقبول لأرسطو لأن أي مطالبة يجب أن تتطلب إثباتًا حتى يتم قبولها.
يمكن إثبات وجود Prime Mover ، على الأقل من الناحية النظرية ، لأن بعض القوة كان لا بد أن تكون قد حركت الحياة في وقت ما في الماضي وهذه القوة – مهما كانت تتألف منها – عينها Unmoved Mover أو Prime Mover. تبنى علماء الدين اليهود والمسيحيون والمسلمون تفكيره في هذا لاحقًا وساهم في مفهوم هذه الأديان عن الله.
في رفضه لنظرية النماذج ، يذكر أرسطو أفلاطون وكيف يكره المجادلة ضد معلمه السابق ، وهو رجل لا يزال عزيزًا عليه. إنه يشعر أنه يجب عليه معالجة عدم واقعية نظرية أفلاطون ، ويشجع الأفلاطونيين على التخلي عنها ، حيث كتب :
من أجل الحقيقة ، ربما ينبغي للمرء أن يعتقد أن الرجل ، خاصة إذا كان فيلسوفًا ، كان من الأفضل له أن يتخلى حتى عن النظريات التي كانت تخصه في السابق ، وفي الواقع يجب أن يفعل ذلك … إنه واجبنا المقدس أن نحترم الحقيقة أكثر من أصدقاء [أي أفلاطون]. ( الأخلاق النيقوماخية I.1096a.15)
ادعى أفلاطون أن المفاهيم الفكرية للحقيقة لا يمكن اكتسابها من التجربة ولا يمكن تعلم أي شيء. وهو يوضح هذا بشكل ملحوظ في حواره حول Meno حيث يجادل بأن كل التعلم هو في الواقع “يتذكر” من حياة سابقة. رفض أرسطو هذا الادعاء ، بحجة أن المعرفة تم تعلمها بوضوح لأنه يمكن تعليم الناس ، وكان هذا واضحًا في التغييرات في إدراكهم للحياة والسلوك.
جادل أرسطو بأن الرجل الصالح كان جيدًا ، لأنه تعلم قيمة العيش حياة طيبة وفاضلة. إذا كان الفرد لا يستطيع “التعلم” في الواقع ، ولكن “يتذكر” فقط الحقائق الأساسية من الحياة الماضية التي كان فيها “جيدًا” ، فلا يمكن اعتبار ذلك الشخص نفسه “جيدًا”. إن الفضيلة التي أظهرها الإنسان في الحياة كانت نتيجة قرار ذلك الشخص بالتصرف بطريقة معينة وممارسة العادات الفاضلة من أجله ، وليس من أجل السمعة أو المديح من الآخرين. يكتب أرسطو:
يبدو أن الشرف يعتمد على أولئك الذين يمنحونه بدلاً من يحصل عليه ، في حين أن تخميننا هو أن الصالح هو ملك للرجل لا يمكن أن ينتزع منه بسهولة. ( الأخلاق النيقوماخية I.1095b.25)
دافع أرسطو عن الاعتدال في كل الأشياء من أجل تحقيق هذا “الخير” في الحياة الذي ، في نهاية المطاف ، كان سعادة لا يمكن لأي شخص أو مجموعة من الظروف أن يأخذها أو ينقصها. أكد أرسطو أن “الرجل يصبح عادلاً من خلال القيام بأعمال عادلة والتحكم في نفسه من خلال القيام بأعمال ضبط النفس” ( Nicomachean Ethics I.1105b.10). تم تجسيد ضبط النفس هذا من خلال مفهومه عن المتوسط الذهبي. يكتب أرسطو:
أما الملذات والآلام … فالمعنى هو ضبط النفس والإفراط في الانغماس في النفس. في أخذ المال وإعطائه ، يعني الكرم ، والإفراط والنقص الإسراف والبخل. في هذه الرذائل يعمل الإسراف والنقص بطرق متعاكسة: الإسراف في الإنفاق ، وفاقد في الأكل ، والرجل البخيل يتعدى الأكل وينقصه. ( الأخلاق النيقوماخية I.1107b.5-10)
يوفر المعنى الذهبي عنصر تحكم يعمل على تصحيح سلوك الفرد. إذا علم المرء أن المرء عرضة للإفراط في الإسراف ، فعليه أن يعود إلى النقيض الشديد للبخل. نظرًا لأن الميل الطبيعي للفرد هو الإنفاق بحرية ، فإن القيام بمحاولة واعية لإنفاق أي شيء سيؤدي إلى الانجراف إلى الأرض المعتدلة بين الطرفين.
كان الوسط الذهبي من بين المبادئ العديدة التي علّمها أرسطو لطلابه في المدرسة الثانوية. عادته في المشي ذهابًا وإيابًا أثناء تدريسه أكسبته مدرسة ليسيوم اسم المدرسة المتجولة (من الكلمة اليونانية للتجول ، peripatetikos ). كان الطالب المفضل لأرسطو في المدرسة هو ثيوفراستوس الذي سيخلفه كقائد للمدرسة وقام بجمع ونشر أعماله. ادعى بعض العلماء ، في الواقع ، أن ما هو موجود اليوم من عمل أرسطو لم يكتب أبدًا ليتم نشره ، ولكنه كان مجرد ملاحظات محاضرة للفصول التي أعجب بها ثيوفراستوس وآخرون كثيرًا ، لذا قام بنسخها وتوزيعها.
مساهمات وأعمال مشهورة
يعد المتوسط الذهبي أحد أشهر مساهمات أرسطو في الفكر الفلسفي (بعد المحرك الرئيسي) ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذا كان فقط في عالم الأخلاق وساهم أرسطو في كل فرع من فروع المعرفة المتاحة في عصره. في الأخلاق ، اكتشف أيضًا بشكل مشهور الفرق بين الأفعال التطوعية والأفعال اللاإرادية ، وشجع الناس على محاولة ملء حياتهم بأكبر عدد ممكن من الأعمال التطوعية من أجل تحقيق أكبر قدر من السعادة. لقد فهم أن هناك العديد من الأعمال والمسؤوليات التي قد يواجها المرء في يوم واحد لا يفضل القيام به ولكنه اقترح على المرء أن يعتبر هذه المضايقات الظاهرة فرصًا وسبلًا للسعادة.
على سبيل المثال ، قد لا يرغب المرء في غسل الأطباق ويفكر في القيام بهذا العمل الروتيني وغير الطوعي. يقترح أرسطو نظرة واحدة على تنظيف الأطباق كوسيلة لتحقيق الغاية المرغوبة المتمثلة في وجود مطبخ نظيف وأطباق نظيفة لاستخدامها في الوجبة التالية. ينطبق الشيء نفسه على وظيفة لا يحبها المرء. بدلاً من اعتبار الوظيفة عقبة في طريق السعادة ، يجب على المرء أن ينظر إليها على أنها الوسيلة التي يمكن من خلالها شراء البقالة والملابس والرحلات والاستمتاع بالهوايات. تم تسليط الضوء على قيمة التفكير الإيجابي وأهمية الامتنان من قبل عدد من المؤلفين في مختلف التخصصات في القرنين العشرين والحادي والعشرين بعد الميلاد ، لكن أرسطو كان مؤيدًا مبكرًا لوجهة النظر نفسها.
في عمله On the Soul ، يعالج أرسطو مسألة الذاكرة كحقيقة ، مدعياً أن ذكريات المرء هي انطباعات ولكنها ليست سجلات موثوقة لما حدث بالفعل. تفترض الذاكرة قيمة مختلفة عندما يمر المرء بتجارب جديدة ، وبالتالي ستتغير ذاكرة المرء لحدث غير سار (مثل حادث سيارة) إذا قابل المرء حب حياته بسبب حادث السيارة هذا. يختار الناس ما سيتذكرونه ويختارونه ، وكيف سيتذكرونه ، بناءً على السرد العاطفي الذي يخبرونه لأنفسهم والآخرين. تم استكشاف هذا المفهوم منذ فرويد ويونغ في منتصف القرن العشرين الميلادي ، لكنه لم يكن فكرة أصلية لأي منهما.
تتناول سياسته اهتمامات الدولة التي يراها أرسطو تطورًا عضويًا طبيعيًا لأي مجتمع من البشر. الدولة ليست بنية ثابتة مفروضة على الناس ولكنها كيان حيوي ديناميكي خلقه أولئك الذين يعيشون في ظل قواعدها. قبل وقت طويل من كتابة توماس هوبز لوثيانه فيما يتعلق بعبء الحكومة أو تطوير جان جاك روسو العقد الاجتماعي ، كان أرسطو قد تناول بالفعل نفس اهتماماتهم.
قدمت شاعرية أرسطو مفاهيم مثل المحاكاة (تقليد الواقع في الفن) والتنفيس (تطهير العاطفة القوية) للنقد الأدبي وكذلك الفنون الإبداعية. سيستمر تدريس ملاحظاته على الشكل الشعري والخطابي كحقائق موضوعية حول هذا الموضوع خلال فترة النهضة الأوروبية. كان أرسطو فضوليًا بشكل طبيعي حول جميع جوانب الحالة الإنسانية والعالم الطبيعي ودرس بشكل منهجي أي موضوع يلفت انتباهه ، وتعلمه بما يرضيه ، ثم حاول جعله مفهومًا وذو مغزى من خلال التفسير الفلسفي. من خلال هذه العملية ، طور المنهج العلمي في شكل مبكر من خلال تشكيل فرضية ثم اختبارها من خلال تجربة يمكن تكرارها لنفس النتائج.
خاتمة
بعد وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد ، عندما انقلب تيار الرأي العام الأثيني ضد مقدونيا ، اتهم أرسطو بعدم التقوى بسبب ارتباطه السابق بالإسكندر والمحكمة المقدونية. مع وضع الإعدام الجائر لسقراط في الاعتبار ، اختار أرسطو الفرار من أثينا ، “لئلا يخطئ الأثينيون مرتين ضد الفلسفة” ، كما قال. توفي لأسباب طبيعية بعد عام في 322 قبل الميلاد.
أثرت كتابات أرسطو ، مثل كتابات أفلاطون ، فعليًا على كل سبل المعرفة البشرية على مدار الألفي عام الماضية. على الرغم من أنه لم تتم قراءته على نطاق واسع في الغرب بعد سقوط روما ، إلا أن أعماله كانت موضع تقدير في الشرق حيث استوحى علماء المسلمين من أعماله وفهمهم لها. لا تزال أخلاقيات أرسطو (التي كُتبت لابنه نيشوماخوس ، كدليل لحياة كريمة) بمثابة محك فلسفي في دراسة الأخلاق. ساهم في فهم الفيزياء ، وخلق المجال ودراسة ما يعرف بالميتافيزيقيا ، وكتب على نطاق واسع عن العلوم الطبيعية والفلسفة السياسية ، ولا تزال شاعرية له كلاسيكيات النقد الأدبي.
في كل هذا ، أثبت أنه في الواقع هو السيد المعترف به من قبل دانتي. كما هو الحال مع أفلاطون ، فإن عمل أرسطو يشبع الطيف الكامل للمعرفة الإنسانية كما يتم فهمها في يومنا هذا. جادل العديد من العلماء والفلاسفة والمفكرين على مدى الألفي عام الماضية مع نظريات أرسطو ورفضها وتجاهلها وشككها بل فضح زيفها ، لكن لم يجادل أحد في أن تأثيره لم يكن واسعًا ومتغلغلًا بعمق ، وأسس مدارس فكرية وخلق أنظمة متبعة. كأمر مسلم به في الوقت الحاضر لأنه كان موجودًا دائمًا.
1)https://www.worldhistory.org/aristotle.
المراجع
