معلومات عن أشوكا العظيم

أشوكا العظيم

أشوكا العظيم (حكم 268-232 قبل الميلاد) كان ثالث ملوك الإمبراطورية الماوريه (322-185 قبل الميلاد) اشتهر بنبذه للحرب ، وتطوير مفهوم الداما (السلوك الاجتماعي المتدين) ، وتعزيز البوذية باعتبارها فضلا عن حكمه الفعال لكيان سياسي لعموم الهند تقريبا.

في أوجها ، تحت حكم أشوكا ، امتدت الإمبراطورية الموريانية من إيران الحديثة عبر شبه القارة الهندية بأكملها تقريبًا. كان Ashoka قادرًا على حكم هذه الإمبراطورية الشاسعة في البداية من خلال مبادئ الأطروحة السياسية المعروفة باسم Arthashastra ، المنسوبة إلى رئيس الوزراء Chanakya (المعروف أيضًا باسم Kautilya و Vishnugupta ، lc 350-275 قبل الميلاد) الذي خدم في عهد جد أشوكا Chandragupta (RC 321 -ج 297 قبل الميلاد) الذي أسس الإمبراطورية.

Ashoka تعني “بدون حزن” والذي كان على الأرجح اسمه الأول. يشار إليه في مراسيمه المنحوتة في الحجر باسم Devanampiya Piyadassi والتي ، وفقًا للباحث جون كي (والتي تم الاتفاق عليها بإجماع العلماء) تعني “محبوب الآلهة” و “كريمة السيادة” (89). يقال إنه كان قاسياً بشكل خاص في وقت مبكر من عهده حتى أطلق حملة ضد مملكة كالينجا في ج. 260 قبل الميلاد التي أدت إلى مثل هذه المذابح والدمار والموت لدرجة أن أشوكا نبذ الحرب ، وفي الوقت المناسب ، تحول إلى البوذية ، وكرس نفسه للسلام كما يتجلى في مفهومه عن الداما . معظم ما هو معروف عنه ، خارج مراسيمه ، يأتي من النصوص البوذية التي تعامله كنموذج للتحول والسلوك الفاضل.

لم تدم الإمبراطورية التي بناها هو وعائلته حتى 50 عامًا بعد وفاته. على الرغم من أنه كان أعظم ملوك إحدى أكبر وأقوى الإمبراطوريات في العصور القديمة ، إلا أن اسمه فقد في التاريخ حتى حدده الباحث والمستشرق البريطاني جيمس برينسيب (1799-1840 م) في عام 1837 م. منذ ذلك الحين ، أصبح أشوكا معروفًا كواحد من أروع الملوك القدامى لقراره نبذ الحرب ، وإصراره على التسامح الديني ، وجهوده السلمية في ترسيخ البوذية كدين عالمي رئيسي .

الحياة المبكرة والصعود إلى السلطة

على الرغم من أن اسم أشوكا يظهر في بوراناس ( الأدب الموسوعي للهند الذي يتعامل مع الملوك والأبطال والأساطير والآلهة) ، لم يتم تقديم أي معلومات عن حياته هناك. تأتي تفاصيل شبابه ، وصعوده إلى السلطة ، ونبذ العنف بعد حملة كالينجا من مصادر بوذية تعتبر ، في كثير من النواحي ، أسطورية أكثر من كونها تاريخية.

تاريخ ميلاده غير معروف ، ويقال أنه كان واحداً من مائة من أبناء زوجات والده بيندوسارا (حكم 297 – 273 قبل الميلاد). ورد اسم والدته على أنه Subhadrangi في نص واحد ولكن باسم Dharma في نص آخر. تم تصويرها أيضًا على أنها ابنة براهمين (أعلى طبقة) وزوجة بيندوسارا الرئيسية في بعض النصوص بينما كانت امرأة ذات مكانة أدنى وزوجة قاصر في نصوص أخرى. تم رفض قصة 100 من أبناء بيندوسارا من قبل معظم العلماء الذين يعتقدون أن أشوكا كان الابن الثاني لأربعة. كان شقيقه الأكبر ، سوسيما ، الوريث الظاهر وولي العهد ، وبالتالي كانت فرص أشوكا في تولي السلطة ضئيلة وحتى أقل نحافة لأن والده كان يكرهه.

لقد تلقى تعليمًا عاليًا في المحكمة ، وتدرب على فنون الدفاع عن النفس ، وكان بلا شك تلقى تعليمات في مبادئ Arta Shastra – حتى لو لم يكن يُعتبر مرشحًا للعرش – ببساطة كأحد الأبناء الملكيين. Artashastra عبارة عن أطروحة تغطي العديد من الموضوعات المختلفة المتعلقة بالمجتمع ، ولكنها في المقام الأول دليل عن العلوم السياسية يوفر إرشادات حول كيفية الحكم بفعالية. يُنسب إلى Chanakya ، رئيس وزراء Chandragupta ، الذي اختار ودرب Chandragupta ليصبح ملكًا. عندما تنازل Chandragupta لصالح Bindusara ، قيل أن الأخير قد تم تدريبه في Arthashastra ومن المؤكد أنه كان من الممكن أن يكون أبناءه.

عندما كان أشوكا يبلغ من العمر 18 عامًا تقريبًا ، تم إرساله من العاصمة باتاليبوترا إلى تاكشاشيلا ( تاكسيلا ) لإخماد ثورة. وفقًا لإحدى الأساطير ، قدم بيندوسارا لابنه جيشًا ولكن بدون أسلحة ؛ تم توفير الأسلحة في وقت لاحق بوسائل خارقة للطبيعة. هذه الأسطورة نفسها تدعي أن أشوكا كان رحيمًا للأشخاص الذين ألقوا أسلحتهم عند وصوله. لم يبقَ أي حساب تاريخي لحملة أشوكا في تاكسيلا ؛ تم قبولها كحقيقة تاريخية بناءً على اقتراحات من النقوش وأسماء الأماكن ولكن التفاصيل غير معروفة.

بعد أن نجح في تاكسيلا ، أرسل بيندوسارا ابنه ليحكم مركز أوجاين التجاري الذي نجح فيه أيضًا. لا توجد تفاصيل متاحة حول كيفية أداء أشوكا لواجباته في أوجاين لأنه ، كما يلاحظ كي ، “ما كان يعتقد أنه جدير بالملاحظة من قبل كان المؤرخون البوذيون علاقة غرامية مع ابنة تاجر محلي “(90). يُطلق على اسم هذه المرأة اسم Devi (المعروف أيضًا باسم Vidisha-mahadevi) من مدينة Vidisha ، والتي ، وفقًا لبعض التقاليد ، لعبت دورًا مهمًا في انجذاب أشوكا إلى البوذية. 

وفقًا لبعض الأساطير ، قدم ديفي أشوكا لأول مرة إلى البوذية ، ولكن تم اقتراح أن أشوكا كانت بالفعل بوذية اسمية عندما التقى بديفي وربما شاركها التعاليم. كانت البوذية طائفة فلسفية دينية ثانوية في الهند في هذا الوقت ، وهي واحدة من العديد من مدارس الفكر غير التقليدية (جنبًا إلى جنب مع Ajivika ، والجاينية ، و Charvaka ) التي تتنافس من أجل القبول جنبًا إلى جنب مع نظام المعتقد الأرثوذكسي لساناتان دارما (“النظام الأبدي”) ، المعروفة باسم الهندوسية . يمكن تفسير تركيز السجلات اللاحقة على علاقة أشوكا مع الديفي البوذي الجميل ، بدلاً من إنجازاته الإدارية ، على أنه محاولة لتسليط الضوء على ارتباط الملك المستقبلي المبكر بالدين الذي سيشتهر به.

كان Ashoka لا يزال في Ujjain عندما تمرد Taxila مرة أخرى وأرسل Bindusara هذه المرة Susima. كانت سوسيما لا تزال تشارك في الحملة عندما مرض بيندوسارا وأمرت بسحب ابنه الأكبر. لكن وزراء الملك فضلوا أشوكا كخليفة لذلك تم إرساله وتوج (أو وفقًا لبعض الأساطير توج نفسه) ملكًا عند وفاة بيندوسارا. بعد ذلك ، أعدم سوسيما (أو فعل وزراؤه) بإلقائه في حفرة فحم حيث احترق حتى الموت. تزعم الأساطير أيضًا أنه أعدم بعد ذلك إخوته التسعة وتسعين الآخرين ، لكن العلماء يؤكدون أنه قتل اثنين فقط وأن أصغرهم ، فيتاشوكا ، تخلى عن كل ادعاءات الحكم وأصبح راهبًا بوذيًا.

حرب كالينجا وتخلي أشوكا

بمجرد أن تولى السلطة ، بكل المقاييس ، أثبت نفسه على أنه طاغية قاسي لا يرحم يسعى وراء المتعة على حساب رعاياه ويسعد بتعذيب أولئك الذين حُكم عليهم في سجنه المعروف باسم أشوكا Hell أو Hell-on-Earth. ومع ذلك ، يشير كي إلى وجود تناقض بين الارتباط السابق لأشوكا بالبوذية من خلال ديفي وتصوير الملك الجديد على أنه شرير قاتل تحول إلى قديس ، معلقًا:

تميل المصادر البوذية إلى تمثيل أسلوب حياة أشوكا ما قبل البوذي باعتباره أسلوبًا من التساهل الغارق في القسوة. أصبح التحول بعد ذلك أكثر بروزًا في ذلك من خلال “التفكير الصحيح” حتى وحش الشر يمكن أن يتحول إلى نموذج من التعاطف. هذه الصيغة ، كما كانت ، حالت دون أي قبول لانبهار أشوكا المبكر بالبوذية وقد تفسر السلوك القاسي المنسوب إليه عندما مات بيندوسارا. (90)

هذا صحيح على الأرجح ولكن في نفس الوقت قد لا يكون كذلك. إن سياسته في القسوة كانت حقيقة تاريخية تؤكدها مراسيمه ، وتحديداً مرسومه الصخري الثالث عشر ، الذي يتناول حرب كالينجا ويأسف للموتى والمفقودين. كانت مملكة كالينجا تقع جنوب باتاليبوترا على الساحل وتتمتع بثروة كبيرة من خلال التجارة . حاصرت الإمبراطورية الموريانية كالينجا ومن الواضح أن النظامين ازدهرتا تجاريًا من التفاعل. ما دفع حملة كالينجا غير معروف ولكن في عام 260 قبل الميلاد ، غزا أشوكا المملكة ، وذبح 100،000 نسمة ، وترحيل 150،000 آخرين ، وترك الآلاف يموتون من المرض والمجاعة.

بعد ذلك ، نبذ أشوكا الحرب واعتنق البوذية ، لكن هذا لم يكن تحولًا مفاجئًا يُعطى عادة باعتباره قبولًا تدريجيًا لتعاليم بوذا التي ربما يكون قد تعرَّف عليها أو لا يعرفها بالفعل. من الممكن تمامًا أن يكون أشوكا قد علم برسالة بوذا قبل كالينجا ولم يأخذها على محمل الجد ، ولم يسمح لها بتغيير سلوكه بأي شكل من الأشكال. شوهد هذا النموذج نفسه في كثير من الناس – الملوك والجنرالات المشهورين أو أولئك الذين لن تُذكر أسماؤهم أبدًا – الذين يدعون أنهم ينتمون إلى دين معين بينما يتجاهلون بانتظام رؤيته الأساسية.

من الممكن أيضًا أن تكون معرفة أشوكا بالبوذية بدائية وأنه لم يكن قد اختار البوذية من بين الخيارات الأخرى المتاحة إلا بعد كالينجا ، ورحلة روحية سعى من خلالها إلى السلام والتسامح عن الذات. سواء كان هذا أو ذاك ، سيتبنى أشوكا تعاليم بوذا بقدر ما يستطيع كملك ويؤسس البوذية كمدرسة فكرية دينية بارزة.

طريق السلام والنقد

وفقًا للرواية المقبولة ، بمجرد أن اعتنق أشوكا البوذية ، شرع في طريق السلام وحكم بالعدل والرحمة. في حين أنه كان قد انخرط في وقت سابق في الصيد ، فقد ذهب الآن في رحلة حج ، وبينما كان المطبخ الملكي سابقًا يذبح مئات الحيوانات من أجل الأعياد ، فقد أسس الآن نظامًا نباتيًا. لقد جعل نفسه تحت تصرف رعاياه في جميع الأوقات ، وعالج ما اعتبروه أخطاء ، وأيد القوانين التي تعود بالفائدة على الجميع ، وليس فقط الطبقة العليا والأثرياء.

هذا الفهم لعهد أشوكا ما بعد كالينجا مُعطى من خلال النصوص البوذية (خاصة تلك الموجودة في سريلانكا) ومراسيمه. تساءل علماء العصر الحديث عن مدى دقة هذا التصوير ، مع ذلك ، مشيرين إلى أن أشوكا لم تعيد المملكة إلى الناجين من حملة كالينجا ولا يوجد أي دليل على أنه استدعى 150 ألف شخص تم ترحيلهم. لم يبذل أي جهد لحل الجيش وهناك أدلة على استمرار استخدام الجيش في إخماد التمردات والحفاظ على السلام.

كل هذه الملاحظات هي تفسيرات دقيقة للأدلة ولكنها تتجاهل الرسالة المركزية لأرتاشسترا ، والتي كانت ستصبح في الأساس دليل تدريب أشوكا تمامًا كما كان لوالده وجده. يوضح Artashastra أنه لا يمكن الحفاظ على الدولة القوية إلا من قبل ملك قوي. سوف ينغمس الملك الضعيف في نفسه ورغباته ؛ الملك الحكيم يفكر في الأفضل لأكبر عدد من الناس. باتباع هذا المبدأ ، لم يكن أشوكا قادرًا على تنفيذ البوذية بشكل كامل كسياسة حكومية جديدة لأنه ، أولاً وقبل كل شيء ، كان بحاجة إلى الاستمرار في تقديم صورة عامة عن القوة ، وثانيًا ، لم يكن معظم رعاياه بوذيين وسوف استاءوا من تلك السياسة.

خاتمة

كانت استجابة أشوكا للحرب ومأساة كالينجا مصدر إلهام لصياغة مفهوم داما . Dhamma مشتق من المفهوم ، الذي وضعته الهندوسية في الأصل ، للدارما (الواجب) وهو مسئولية الفرد أو هدفه في الحياة ، ولكن بشكل مباشر أكثر من استخدام بوذا للدارما كقانون كوني والذي يجب مراعاته. أشوكا dhammaيتضمن هذا الفهم ولكنه يوسع نطاقه ليعني حسن النية العام والإحسان للجميع باعتباره “سلوكًا صحيحًا” يعزز السلام والتفاهم. يلاحظ كيي أن المفهوم يقابل “الرحمة ، والإحسان ، والصدق ، والنقاء” (95). ومن المفهوم أيضًا أنها تعني “حسن السلوك” أو “السلوك اللائق”.

بعد أن اعتنق البوذية ، شرع أشوكا في الحج إلى المواقع المقدسة لبوذا وبدأ في نشر أفكاره حول داما. أمر بمراسيم ، كثير منها يشير إلى dhamma أو يشرح المفهوم بالكامل ، محفور في الحجر في جميع أنحاء إمبراطوريته وأرسل المبشرين البوذيين إلى مناطق ودول أخرى بما في ذلك اليوم سريلانكا والصين وتايلاند واليونان ؛ وبذلك ، أسس البوذية كدين عالمي رئيسي. نشر هؤلاء المبشرون رؤية بوذا بشكل سلمي لأنه ، كما أصدر أشوكا ، لا ينبغي لأحد أن يرفع دينه على دين أي شخص آخر ؛ إن القيام بذلك يقلل من قيمة إيمان المرء من خلال افتراض أنه أفضل من إيمان الآخرين وبالتالي فقد التواضع الضروري في التعامل مع الموضوعات المقدسة.

تم وضع بقايا بوذا ، قبل عهد أشوكا ، في ثمانية أبراج (تلة تحتوي على آثار) في جميع أنحاء البلاد. تمت إزالة الآثار من أشوكا ويقال أنه أصدر مرسوما ببناء 84000 ستوبا في جميع أنحاء البلاد ، كل منها يحتوي على جزء من بقايا بوذا في الداخل. وبهذه الطريقة ، كان يعتقد أن الرسالة البوذية للسلام والوجود المتناغم بين الناس والعالم الطبيعي سيتم تشجيعها بشكل أكبر. يعتبر عدد هذه الأبراج مبالغة ولكن ليس هناك شك في أن أشوكا أمرت ببناء عدد منها ، مثل العمل الشهير في سانشي.

مات أشوكا بعد حكمه لما يقرب من 40 عامًا. كان عهده قد وسع الإمبراطورية الموريانية وقوتها ، ومع ذلك لم يستمر حتى 50 عامًا بعد وفاته. تم نسيان اسمه في نهاية المطاف ، وأصبحت أبراج الأبراج الخاصة به متضخمة ، ومراسيمه ، المنحوتة على أعمدة مهيبة ، أطاحت بها الرمال ودفنتها. عندما بدأ العلماء الأوروبيون في استكشاف التاريخ الهندي في القرن التاسع عشر ، صادف الباحث والمستشرق البريطاني جيمس برينسيب نقشًا على سانشي ستوبا بخط غير معروف والذي ، في النهاية ، فهم أنه يشير إلى ملك باسم ديفانامبيا بياداسي الذي على حد علم برينسيب ، لم تتم الإشارة إليه في أي مكان آخر.

بمرور الوقت ، ومن خلال جهود Prinsep في فك رموز مخطوطة Brahmi وكذلك جهود العلماء الآخرين ، كان من المفهوم أن Ashoka الذي تم تسميته كملك موريان في Puranas كان هو نفسه Devanampiya Piyadassi. نشر برينسيب أعماله عن أشوكا في عام 1837 م ، قبل وفاته بفترة وجيزة .

¹⁾https://www.worldhistory.org/Ashoka_the_Great/