محتويات
من هن زوجات اخناتون
هو الملك امنحوتب الرابع او اخناتون يُشتهر بتخليه عن تعدد الآلهة المصرية التقليدية وإدخال عبادة جديدة تركزت على آتون، التي توصف أحيانًا بأنها ديانة توحيدية أو هينوثية. تمثل نقوش مبكرة آتون بالشمس، بِالمُقارَنَةِ مَع النجوم، ولاحقًا جنبت اللغة الرسمية تسمية آتون بالإله
من هو امنحوتب الرابع اخناتون
كان إخناتون او امنحوتب الرابع (حكم من 1353 إلى 1336 قبل الميلاد) أحد الفرعون من الأسرة الثامنة عشر في المملكة المصرية الجديدة . يُعرف أيضًا باسم “أخناتون” أو “إخناتون” وأيضًا “خواتن” ، وكلها تُرجمت على أنها تعني “ناجح من أجل” أو “ذات فائدة كبيرة” للإله آتون.
اختار إخناتون هذا الاسم لنفسه بعد تحوله إلى عبادة آتون. قبل هذا التحويل ، كان يُعرف باسم أمنحتب الرابع (أو أمينوفيس الرابع). كان ابن أمنحتب الثالث (1386-1353 قبل الميلاد) وزوجته تيي ، زوج الملكة نفرتيتي ، ووالد توت عنخ آمون (من زوجة أصغر تدعى ليدي كيا) وزوجة توت عنخ آمون عنخسن آمون (بقلم نفرتيتي).
واستمر حكمه بصفته أمنحتب الرابع خمس سنوات اتبع خلالها سياسات والده والتقاليد الدينية في مصر . ومع ذلك ، في السنة الخامسة ، خضع لتحول ديني دراماتيكي ، وغير تفانيه من عبادة آمون إلى عبادة آتون ، وعلى مدى الاثني عشر عامًا التالية ، أصبح مشهورًا (أو سيئ السمعة) باعتباره “ الملك المهرطق ” الذي ألغى الشعائر الدينية التقليدية في مصر وأسست أول ديانة توحيدية معروفة في العالم ، ووفقًا للبعض ، التوحيد نفسه.
يُعرف عهده باسم فترة العمارنة لأنه نقل عاصمة مصر من الموقع التقليدي في طيبة إلى المدينة التي أسسها ، أخيتاتن ، والتي أصبحت تُعرف باسم العمارنة (أيضًا تل العمارنة). تعتبر فترة العمارنة من أكثر العصور إثارة للجدل في التاريخ المصري وقد تمت دراستها ومناقشتها وكتابتها أكثر من أي عصر آخر.
أصبح أمنحتب الرابع أخناتون
ربما كان أمنحتب الرابع وصيًا على العرش مع والده أمنحتب الثالث ، وقد لوحظ أن قرص الشمس المعروف باسم “آتون” معروض على عدد من النقوش من هذه الفترة من عهد الملك السابق. لم يكن آتون جديدًا على حكم إخناتون ، وقبل تحوله ، كان مجرد عبادة أخرى من بين العبادة العديدة في مصر القديمة. وتجدر الإشارة إلى أن “العبادة” لم يكن لها نفس المعنى في هذا الصدد كما هو الحال في يومنا هذا. تمثل جميع الآلهة والممارسات الخاصة بالعقائد المختلفة نفس الغاية: التناغم الأبدي والتوازن.
حكم أمنحتب الثالث أرضًا كان كهنوتها ، المتمحور حول الإله آمون ، ينمو باطراد في السلطة لعدة قرون. بحلول الوقت الذي وصل فيه أمنحتب الرابع إلى السلطة ، كان كهنة آمون على قدم المساواة مع العائلة المالكة في الثروة والنفوذ. كتب المؤرخ لويس سبنس:
نتج عن إصلاحات أخناتون الدينية احتقاره كـ “الملك المهرطق” من قبل البعض بينما أعجب به البعض كبطل للتوحيد.
بحلول زمن أمنحتب الرابع ، امتلكت عبادة آمون أرضًا أكثر من الملك. في السنة الخامسة من حكمه ، حظر أمنحتب الرابع الديانة المصرية القديمة وأعلن نفسه التجسيد الحي لإله واحد كلي القوة يُعرف باسم آتون ، وبحلول العام التاسع ، أغلق جميع المعابد وقمع الممارسات الدينية.
نقل أمنحتب الرابع مقر سلطته من القصر التقليدي في طيبة إلى القصر الذي بناه في المدينة التي أسسها ، وهو أختاتون ، وغيّر اسمه إلى أخناتون ، وواصل الإصلاحات الدينية التي أدت إلى ازدرائه بـ “الملك المهرطق” من قبل البعض. الكتاب اللاحقون بينما أعجبهم الآخرون كبطل للتوحيد.
توحيد أخناتون
أشاد بعض المؤرخين بإصلاحات إخناتون باعتبارها أول مثال على التوحيد وفوائد العقيدة التوحيدية ، لكن هذه الإصلاحات لم تكن مفيدة على الإطلاق لشعب مصر في ذلك الوقت. كتب المؤرخ ديورانت ، على سبيل المثال ، أن إصلاحات أخناتون كانت “أول تعبير بارز عن التوحيد – سبعمائة عام قبل إشعياء [من الكتاب المقدس ] وتقدم مذهل على الآلهة القبلية القديمة” (210). ومع ذلك ، فقد شجع هؤلاء “الآلهة القبلية القديمة” في مصر السلام والوئام وتنمية واحدة من أعظم الثقافات القديمة التي عرفها العالم على الإطلاق.
شجع تعدد الآلهة عند قدماء المصريين نظرة للعالم حيث تم التأكيد على السلام والتوازن ( ماعت ) ولم يعتبر التسامح الديني مشكلة. لا توجد حتى كلمة تتطابق بشكل مباشر مع مفهوم “التسامح الديني” في النصوص المصرية القديمة. ومع ذلك ، فإن السمة المميزة لأي نظام معتقد توحيدي هي أنه يشجع الاعتقاد بأنه لكي يكون على حق ، يجب أن تكون الأنظمة الأخرى خاطئة بالضرورة. هذا الإصرار على كونك الحكم الوحيد للحقيقة المطلقة يؤدي إلى عدم التسامح مع المعتقدات الأخرى وقمعها ؛ هذا بالضبط ما حدث في مصر. نُقشت أسماء الإله آمون والآلهة الأخرى من المعالم الأثرية في جميع أنحاء مصر ، وأغلقت المعابد وحظرت الممارسات القديمة. كتب عالم المصريات زاهي حواس:
كان التأريخ إلى هذه النقطة في عهد إخناتون بمثابة حملة لاستبعاد أسماء الآلهة بخلاف آتون ، ولا سيما آمون ، من آثار مصر. تم ذلك بالعنف: تم قطع الهيروغليفية بوحشية من جدران المعابد والمقابر. ربما تم تنفيذ ذلك ، جزئيًا على الأقل ، من قبل محاربي الأيقونات الأميين ، وفقًا لأوامر ملكهم على الأرجح.
قام إخناتون بثورة دينية لم يسبق لها مثيل في مصر.
قام كهنة آمون الذين كان لديهم الوقت والموارد بإخفاء التماثيل والنصوص من حراس القصر الذين أرسلوا لتدميرها ثم هجروا مجمعات المعابد الخاصة بهم. عيَّن إخناتون كهنة جددًا ، أو أجبر كهنة آمون ببساطة على خدمة التوحيد الجديد ، وأعلن نفسه وآلهته ملكة.
إهمال حلفاء مصر
كان الفرعون خادمًا للآلهة ، وتم تحديده مع إله معين (غالبًا حورس ) ، كانت ممارسة شائعة في الثقافة المصرية القديمة ، ولكن لم يكن أحد قبل إخناتون قد أعلن نفسه إلهًا حقيقيًا متجسدًا. كإله ، يبدو أنه شعر أن شؤون الدولة كانت تحت يده وتوقف ببساطة عن تحمل مسؤولياته. من النتائج المؤسفة العديدة للإصلاحات الدينية لإخناتون إهمال السياسة الخارجية.
من الوثائق والرسائل في ذلك الوقت ، من المعروف أن الدول الأخرى ، الحلفاء سابقًا ، كتبت عدة مرات تطلب من مصر المساعدة في مختلف الشؤون وأن معظم هذه الطلبات تم تجاهلها من قبل الملك. كانت مصر دولة ثرية ومزدهرة في ذلك الوقت وكانت تزداد قوتها باطراد منذ ما قبل عهد الملكة حتشبسوت (1479-1458 قبل الميلاد). استخدمت حتشبسوت وخلفاؤها ، مثل تحتمس الثالث (1458-1425 قبل الميلاد) ، نهجًا متوازنًا للدبلوماسية والعمل العسكري في التعامل مع الدول الأجنبية. اختار إخناتون ببساطة أن يتجاهل إلى حد كبير ما حدث خارج حدود مصر ، ويبدو أن معظم الأشياء خارج قصره في أختاتون.
كان الفرعون خادمًا للآلهة ، ومتماثلًا مع إله معين ، أمرًا شائعًا ، ولكن لم يكن أحد قبل إخناتون قد أعلن نفسه إلهاً فعلياً.
يلاحظ واترسون أن ربدي (ريب حده) ، ملك بيبلوس ، الذي كان أحد أكثر الحلفاء ولاءً لمصر ، أرسل أكثر من 50 رسالة إلى إخناتون يطلبون المساعدة في محاربة عبدياشيرتا (المعروف أيضًا باسم أزيرو) من أمور (أمورو) ولكن كل هؤلاء ذهب بلا إجابة وخسر بيبلوس أمام مصر (112). اشتكى توشراتا ، ملك ميتاني ، الذي كان أيضًا حليفًا وثيقًا لمصر ، من أن أمنحتب الثالث أرسل له تماثيل ذهبية بينما أرسل إخناتون فقط التماثيل المطلية بالذهب.
رسائل العمارنة
رسائل العمارنة ، (المراسلات الموجودة في مدينة العمارنة بين ملوك مصر وملوك الدول الأجنبية) والتي تقدم دليلاً على إهمال إخناتون ، تُظهر أيضًا أنه يتمتع بإحساس قوي بالسياسة الخارجية عندما كان الموقف يهمه. ووبخ عبد الشيرطة بشدة على أفعاله ضد الربادي وعلى صداقته مع الحيثيين الذين كانوا آنذاك أعداء مصر. لا شك أن هذا يتعلق برغبته في الحفاظ على صداقة الدول العازلة بين مصر وأرض حتي (كنعان وسوريا ، على سبيل المثال ، اللتين كانتا تحت نفوذ عبد العشررت) أكثر من أي إحساس بالعدالة لموت ربدي وأرض حتي. أخذ جبيل.
لا شك في أن اهتمامه بهذه المشكلة يخدم مصالح الدولة ، ولكن مع تجاهل قضايا أخرى مماثلة ، يبدو أنه اختار فقط المواقف التي تهمه شخصيًا. كان إخناتون قد أحضر عبد الشيرتا إلى مصر وسجن لمدة عام حتى أجبر تقدم الحثيين في الشمال على إطلاق سراحه ، ولكن يبدو أن هناك فرقًا ملحوظًا بين رسائله التي تتناول هذا الموقف ومراسلات الملك الأخرى بشأن مسائل مماثلة.
أختاتون وعمارنة للفنون
يبدو أن الحياة في قصره في أخيتاتن كانت شاغله الأساسي. تم بناء المدينة على أرض عذراء في وسط مصر باتجاه الشرق وتم وضعها بدقة لتوجيه أشعة شمس الصباح نحو المعابد والمداخل. كانت المدينة:
تقع موازية للنهر ، وقد تميزت حدوده بشرائط منحوتة في المنحدرات التي تحيط بالموقع. تولى الملك بنفسه مسؤولية خطته الرئيسية ذات الأهمية الكونية. في وسط مدينته ، بنى الملك قصر استقبال رسمي حيث يمكنه مقابلة المسؤولين وكبار الشخصيات الأجنبية. كانت القصور التي كان يعيش فيها هو وعائلته في الشمال وطريق يؤدي من المسكن الملكي إلى قصر الاستقبال. كل يوم ، كان أخناتون ونفرتيتي يتنقلان في مركباتهما من طرف إلى آخر في المدينة ، مما يعكس رحلة الشمس عبر السماء. في هذا ، كما هو الحال في العديد من جوانب حياتهم الأخرى التي أتت إلينا من خلال الفن والنصوص ، كان يُنظر إلى إخناتون ونفرتيتي ، أو على الأقل ، على أنهما آلهة في حد ذاتها. فقط من خلالهم يمكن عبادة آتون: كانوا كهنة وآلهة. (حواس 39)
مراجع حواس الفنية هي انحراف مهم آخر عن فترة العمارنة عن العصور المصرية السابقة واللاحقة. على عكس الصور من سلالات أخرى من التاريخ المصري ، فإن الفن من فترة العمارنة يصور العائلة المالكة برقاب وأذرع طويلة وأرجل طويلة. وضع العلماء نظرية مفادها أن الملك ربما “يعاني من اضطراب وراثي يسمى متلازمة مارفان” (حواس ، 36) والذي من شأنه أن يفسر هذه الصور له ولعائلته على أنها هزيلة للغاية وتبدو غريبة التناسب.
ومع ذلك ، فإن السبب الأكثر ترجيحًا لهذا النمط من الفن هو المعتقدات الدينية للملك. كان يُنظر إلى آتون على أنه الإله الحقيقي الوحيد الذي يرأس كل شيء ويغرس كل الكائنات الحية. تم تصورها على أنها قرص الشمس الذي تنتهي شعاعته في لمس اليدين ومداعبة من هم على الأرض. ربما ، إذن ، كان المقصود من استطالة الأشكال في هذه الصور إظهار التحول البشري عندما يتأثر بقوة آتون.
تُظهر لوحة إخناتون الشهيرة ، التي تصور العائلة المالكة ، أشعة آتون تلامسهم جميعًا وكل واحد منهم ، حتى نفرتيتي ، يصور بنفس الاستطالة مثل الملك. إن اعتبار هذه الصور تصويرًا واقعيًا للعائلة المالكة ، التي تعاني من بعض الفوضى ، يبدو أنه خطأ من حيث إنه لن يكون هناك سبب لمشاركة نفرتيتي في الفوضى المفترضة للملك. ومن ثم ، يمكن للرسم أن يصور إخناتون ونفرتيتي على أنهما أولئك الذين تحولوا إلى مكانة شبيهة بالآلهة من خلال إخلاصهم لآتون لدرجة أن إيمانهم يظهر حتى في أطفالهم.
الجانب الآخر من فن فترة العمارنة الذي يميزها عن الفترات السابقة واللاحقة هو العلاقة الحميمة للصور ، وأفضل مثال على ذلك في لوحة إخناتون التي تُظهر للعائلة الاستمتاع بصحبة بعضهم البعض في لحظة خاصة. صور الفراعنة قبل وبعد هذه الفترة تصور الحاكم كشخصية منفردة تمارس الصيد أو المعركة أو يقف بصحبة إله أو ملكته في كرامة وشرف. يمكن تفسير ذلك أيضًا على أنه نابع من معتقدات أخناتون الدينية في أن آتون ، وليس الفرعون ، هو الاعتبار الأكثر أهمية ، وتحت تأثير حب آتون ونعمته ، يزدهر الفرعون وعائلته.
أخناتون والعائلة المالكة التي باركها آتون
من هن زوجات اخناتون
- نفرتيتي وهي الزوجة الملكية لأخناتون وقد تزوجها في بداية حكمه، وأنجب منها ست بنات وربما يعرف اثنين من أولاده أبناء من زوجته الأخرى كيا.
- كيا وهي زوجة ثانوية اتخذها أخناتون ويرجح أنها والدة توت عنخ أمون (1332 – 1322 ق.م.).
وبنات أخناتون والملكة نفرتيتي هن:
- ميريت آتون Meritaten، ابنته الكبرى في اواخر حكمه، وإن كان من الأرجح أنها حصلت على هذا اللقب بسبب زواجها من سمنكارع.
- ميكيتاتون ابنه إخناتون الثانية وسبب هذا الافتراض هو وفاة ميكيتاتون بسبب الإنجاب في السنة الرابعة من حكم إخناتون.
- عنخ سن پا أتن الأبنة الثالثة والتي أصبحت زوجه لتوت عنخ آمون فيما بعد.
توحيد وإرث إخناتون
يُعتقد أن هذه الصورة عن آتون بصفته محبًا للجميع ، ، كان لها تأثير قوي على التطور اللاحق للإيمان الديني التوحيدى. سواء كان أخناتون مدفوعًا بأجندة سياسية لقمع سلطة عبادة آمون أو إذا كان قد اختبر وحيًا دينيًا حقيقيًا ، فقد كان أول من تصور إلهًا واحدًا سامًا يهتم بحياة الأفراد ومصائر البشر. . سيغموند فرويد ، في عمله موسى والتوحيد عام 1939 ، يجادل بأن موسى كان مصريًا كان من أتباع عبادة آتون وتم طرده من مصر بعد وفاة إخناتون والعودة إلى النموذج الديني القديم.
يقتبس فرويد من جيمس هنري برستد ، عالم الآثار الشهير ، أن:
من المهم أن نلاحظ أن اسمه موسى كان مصريًا. إنها ببساطة الكلمة المصرية “موس” التي تعني “طفل” ، وهي اختصار لشكل أكمل لأسماء مثل “آمين موس” التي تعني “آمون طفل” أو “بتاح موس” التي تعني “بتاح أ”. -طفل … واسم موسى “طفل” شائع في الآثار المصرية.
يدرك فرويد أن عبادة آتون كانت موجودة قبل فترة طويلة من قيام إخناتون برفعها إلى الصدارة ، لكنه يشير إلى أن أخناتون أضاف عنصرًا غير معروف سابقًا في المعتقد الديني: “أضاف شيئًا جديدًا تحول إلى التوحيد ، عقيدة الإله الكوني: صفة الإله الكوني. التفرد “
اليونانية _سيختبر الفيلسوف Xenophanes (حوالي 570 – 478 قبل الميلاد) في وقت لاحق رؤية مماثلة مفادها أن العديد من آلهة دول المدن اليونانية كانت تخيلات عبثية ولم يكن هناك سوى إله حقيقي واحد ، وعلى الرغم من أنه شارك هذه الرؤية من خلال شعره ، لم يؤسس الإيمان كطريقة ثورية جديدة لفهم الذات والكون. سواء اعتبر المرء أخناتون بطلاً أو شريرًا في تاريخ مصر ، فإن صعوده لمكانة آتون إلى السيادة لم يغير تاريخ تلك الأمة فحسب ، بل تغير مسار الحضارة العالمية .
أخناتون ستيل
لكن بالنسبة لأولئك الذين جاءوا من بعده في مصر ، كان “الملك المهرطق” و “العدو” الذي يجب محو ذاكرته. أُطلق على ابنه توت عنخ آمون (1336-1327 قبل الميلاد) اسم توت عنخ آمون عند ولادته ، لكنه غير اسمه عند توليه العرش ليعكس رفضه للأتينية وعودته للبلاد إلى طرق آمون والآلهة القديمة. قام خلفاء توت عنخ آمون أي (1327-1323 قبل الميلاد) وخاصة حورمحب (حوالي 1320-1292 قبل الميلاد) بهدم المعابد والآثار التي بناها إخناتون لتكريم إلهه واسمه وأسماء خلفائه المباشرين المنبوذين من سجل.
في الواقع ، لم يكن إخناتون معروفًا في التاريخ المصري حتى اكتشاف العمارنة في القرن التاسع عشر الميلادي. نصت نقوش حورمحب على أنه خليفة أمنحتب الثالث ولم تذكر حكام عصر العمارنة. اكتشف عالم الآثار فليندرز بيتري مقبرة أخناتون في عام 1907 م وقبر توت عنخ آمون ، وهو الأكثر شهرة ، بواسطة هوارد كارتر في عام 1922 م. انتشر الاهتمام بتوت عنخ آمون إلى عائلة “الملك الذهبي” ولذا تم لفت الانتباه مرة أخرى إلى إخناتون بعد 4000 عام تقريبًا. ومع ذلك ، فإن إرثه من التوحيد ، إذا كان فرويد وآخرون على حق ، قد أثر على المفكرين الدينيين الآخرين لمحاكاة مثالية إله واحد حقيقي ورفض تعدد الآلهة الذي ميز المعتقد الديني البشري لآلاف السنين.
1)https://www.worldhistory.org/Akhenaten/
المراجع
