محتويات
الثقافة المصرية القديمة
ازدهرت الثقافة المصرية القديمة بين ج. 6000 قبل الميلاد مع ظهور التكنولوجيا (كما يتضح من صناعة الزجاج من القيشاني ) و 30 قبل الميلاد مع وفاة كليوباترا السابعة ، آخر حكام بطلمية لمصر . وتشتهر اليوم بالآثار العظيمة التي احتفلت بانتصارات الحكام وكرمت آلهة الأرض.
غالبًا ما يُساء فهم الثقافة على أنها كانت مهووسة بالموت ، ولكن لو كان الأمر كذلك ، فمن غير المرجح أن تترك الانطباع المهم الذي أحدثته على الثقافات القديمة الأخرى مثل اليونان وروما . كانت الثقافة المصرية ، في الواقع ، مؤكدة للحياة ، كما كتبت الباحثة سليمة إكرام:
بالحكم على عدد المقابر والمومياوات التي تركها المصريون القدماء وراءهم ، يمكن أن يغفر المرء إذا اعتقد أنه كان مهووسًا بالموت. ومع ذلك، هذا ليس كذلك. كان المصريون مهووسين بالحياة واستمرارها أكثر من افتتانهم بالموت. كانت المقابر والمعابد الجنائزية والمومياوات التي صنعوها احتفالًا بالحياة ووسيلة لاستمرارها إلى الأبد … بالنسبة للمصريين ، كما هو الحال بالنسبة للثقافات الأخرى ، كان الموت جزءًا من رحلة الحياة ، حيث كان الموت يمثل انتقالًا أو تحولًا بعد ذلك. الذي استمرت الحياة في شكل آخر ، الروحي لا المادي. (التاسع)
لقد شبع هذا الشغف بالحياة لدى قدماء المصريين حبًا كبيرًا لأرضهم حيث كان يُعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك مكان أفضل على الأرض للاستمتاع بالوجود. في حين أن الطبقات الدنيا في مصر ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، كانت تعيش على أقل بكثير من الأغنياء ، يبدو أنهم ما زالوا يقدرون الحياة مثل المواطنين الأكثر ثراءً. يتجلى هذا في مفهوم الامتنان والطقوس المعروفة باسم الهدايا الخمس لحتحورحيث تم تشجيع العمال الفقراء على النظر إلى أصابع أيديهم اليسرى (اليد التي يمدونها يوميًا لحصاد المحاصيل الحقلية) والنظر في الأشياء الخمسة التي كانوا أكثر امتنانًا لها في حياتهم. يعتبر الشكر “بوابة خطيئة” لأنه أدى إلى جميع أنواع التفكير السلبي الأخرى والسلوك الناتج. ولوحظ أنه بمجرد أن يشعر المرء بالامتنان ، كان من الممكن أن ينغمس أكثر في السلوك السيئ. كانت عبادة حتحور شائعة جدًا في مصر ، بين جميع الطبقات ، وتجسد الأهمية القصوى للامتنان في الثقافة المصرية.
الدين في مصر القديمة
كان الدين جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية لكل مصري. كما هو الحال مع شعب بلاد ما بين النهرين ، اعتبر المصريون أنفسهم شركاء في العمل مع الآلهة ولكن مع تمييز مهم: في حين اعتقدت شعوب بلاد ما بين النهرين أنهم بحاجة إلى العمل مع آلهتهم لمنع تكرار حالة الفوضى الأصلية ، فقد فهم المصريون أنفسهم. أن تكون الآلهة قد أكملت بالفعل هذا الغرض وكان واجب الإنسان أن يحتفل بهذه الحقيقة ويشكرها. كان ما يسمى بـ ” الأساطير المصرية ” ، في العصور القديمة ، بمثابة بنية إيمانية صالحة مثل أي دين مقبول في العصر الحديث.
علمت الديانة المصرية الناس أنه ، في البداية ، لم يكن هناك شيء سوى المياه الدوامة الفوضوية التي خرج منها تل صغير يعرف باسم بن بن . على قمة هذا التل وقف الإله العظيم أتوم الذي تحدث عن الخلق إلى الوجود من خلال الاعتماد على قوة حكا ، إله السحر. كان يعتقد أن هيكا تسبق الخلق وكانت الطاقة التي سمحت للآلهة بأداء واجباتهم. أبلغ السحر الحضارة بأكملها ، وكانت حكا مصدر هذه القوة الخلاقة والمستدامة والأبدية.
في نسخة أخرى من الأسطورة ، خلق أتوم العالم من خلال تشكيله لأول مرة بتاح ، الإله الخالق الذي يقوم بالعمل الفعلي بعد ذلك. البديل الآخر لهذه القصة هو أن بتاح ظهر لأول مرة وخلق أتوم. نسخة أخرى أكثر تفصيلاً من قصة الخلق لها تزاوج Atum مع ظله لتكوين Shu (الهواء) و Tefnut (الرطوبة) الذين يواصلون بعد ذلك ولادة العالم والآلهة الأخرى.
من هذا الفعل الأصلي للطاقة الإبداعية جاء كل من العالم والكون المعروفين. كان مفهوماً أن البشر كانوا جانباً مهماً من خلق الآلهة وأن كل روح بشرية أبدية مثل الآلهة التي يوقروها. لم يكن الموت نهاية للحياة ، بل كان إعادة ربط للروح الفردية بالعالم الأبدي الذي أتت منه.
اعتبرها المفهوم المصري للروح أنها تتكون من تسعة أجزاء:
- كان القات هو الجسد المادي
- شكل مزدوج كواحد
- كان با جانبًا طائرًا برأسه إنسان يمكنه أن يسرع بين الأرض والسماء
- كان Shuyet هو الظل الذاتي
- كانت أخ هي الذات الخالدة المتغيرة
- أب كان القلب ، مصدر الخير والشر
- كان رين هو الاسم السري للمرء.
اعتبر اسم الفرد ذا أهمية كبيرة لدرجة أن الاسم الحقيقي للمصري ظل سراً طوال حياته ، وكان يُعرف باسمه المستعار. أعطت معرفة الاسم الحقيقي للشخص قوة سحرية على هذا الفرد ، وهذا من بين الأسباب التي جعلت حكام مصر يتخذون اسمًا آخر عند اعتلاء العرش ؛ لم يكن الأمر يتعلق فقط بربط النفس بشكل رمزي بفرعون ناجح آخر ، ولكن أيضًا شكل من أشكال الحماية لضمان سلامة المرء والمساعدة في ضمان رحلة خالية من المتاعب إلى الأبد عندما تكتمل حياته على الأرض. وفقًا للمؤرخة مارغريت بونسون:
كانت الخلود فترة لا نهاية لها من الوجود لا يخشيها أي مصري. تم استخدام مصطلح ‘Going to One’s Ka’ (كائن نجمي) في كل عصر للتعبير عن الاحتضار. تمت ترجمة الهيروغليفية للجثة على أنها “مشاركة في الحياة الأبدية”. كان القبر “قصر الأبدية” والموتى كان أخ ، روح متغيرة. (86)
تم إنشاء المومياء المصرية الشهيرة (التي يأتي اسمها من الكلمات الفارسية والعربية لـ “الشمع” و “القار” و ” الموم ” و ” موميا” ) للحفاظ على جسد الفرد المادي ( القات ) الذي بدونه لا يمكن للروح أن تحقق الخلود. نظرًا لأنه تم إنشاء القات والكا في نفس الوقت ، فلن تتمكن الكا من السفر إلى حقل القصب إذا كانت تفتقر إلى المكون المادي على الأرض. إن الآلهة الذين صاغوا الروح وخلقوا العالم كانوا يراقبون باستمرار شعب مصر ويسمعون التماساتهم ويستجيبون لها. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك عندما كان رمسيس الثاني محاطًا بأعدائه فوجدت معركة قادش ( 1274 قبل الميلاد) ، واستدعاء الإله آمون المساعدة ، القوة للقتال في طريقه إلى بر الأمان. ومع ذلك ، هناك العديد من الأمثلة الأقل دراماتيكية ، والتي تم تسجيلها على جدران المعابد ، والشواهد ، وعلى أجزاء من ورق البردي.
التقدم الثقافي والحياة اليومية
كانت ورق البردي (التي تأتي منها الكلمة الإنجليزية “ورق”) أحد أوجه التقدم التكنولوجي للثقافة المصرية القديمة. كان المصريون أيضًا مسؤولين عن تطوير المنحدر والرافعة والهندسة لأغراض البناء والتقدم في الرياضيات وعلم الفلك (يستخدم أيضًا في البناء كما هو موضح في مواقع ومواقع الأهرامات وبعض المعابد ، مثل أبو سمبل ) ، وتحسينات في الري والزراعة (ربما تعلمت من بلاد ما بين النهرين) ، وبناء السفن والديناميكا الهوائية (ربما قدمها الفينيقيون ) العجلة (التي جلبها الهكسوس إلى مصر ) والطب .
بردية كاهون لأمراض النساء (حوالي 1800 قبل الميلاد) هي أطروحة مبكرة حول قضايا صحة المرأة ووسائل منع الحمل ، وتعتبر بردية إدوين سميث (حوالي 1600 قبل الميلاد) أقدم عمل يتعلق بالتقنيات الجراحية. كان طب الأسنان يمارس على نطاق واسع وكان للمصريين الفضل في اختراع معجون الأسنان ، وفرشاة الأسنان ، وخلة الأسنان ، وحتى النعناع. لقد ابتكروا رياضة البولينج وحسنوا من تخمير البيرة كما كان يمارس لأول مرة في بلاد ما بين النهرين. لكن المصريين لم يخترعوا الجعة. ينبع هذا الخيال الشائع عن المصريين كأول مصانع الجعة من حقيقة أن البيرة المصرية تشبه إلى حد كبير بيرة العصر الحديث منها في بلاد ما بين النهرين.
كانت أعمال الزجاج والمعادن في كل من البرونز والذهب والأثاث من التطورات الأخرى للثقافة والفن والعمارة المصرية مشهوران في جميع أنحاء العالم من حيث الدقة والجمال . كانت النظافة الشخصية والمظهر موضع تقدير كبير ، وكان المصريون يستحمون بانتظام ، ويعطرون أنفسهم بالعطور والبخور ، ويبتكرون مستحضرات التجميل التي يستخدمها كل من الرجال والنساء. اخترع المصريون ممارسة الحلاقة مثل الباروكة وفرشاة الشعر.
بحلول عام 1600 قبل الميلاد ، كانت الساعة المائية مستخدمة في مصر ، وكذلك التقويم. حتى أن البعض اقترح أنهم فهموا مبدأ الكهرباء كما يتضح من نقش Dendera Light الشهير على جدار معبد حتحور في دندرة. فسر البعض الصور الموجودة على الحائط على أنها تمثل مصباحًا كهربائيًا وأرقامًا تربط المصباح المذكور بمصدر للطاقة. هذا التفسير ، مع ذلك ، فقد مصداقيته إلى حد كبير من قبل المجتمع الأكاديمي.
في الحياة اليومية ، يبدو المصريون مختلفين قليلاً عن الثقافات القديمة الأخرى. مثل سكان بلاد ما بين النهرين والهند والصين واليونان ، عاشوا في الغالب في منازل متواضعة ، وقاموا بتربية عائلاتهم ، واستمتعوا بوقت فراغهم. كان هناك اختلاف كبير بين الثقافة المصرية وثقافة البلدان الأخرى ، مع ذلك ، هو أن المصريين اعتقدوا أن الأرض مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بخلاصهم الشخصي وأن لديهم خوفًا عميقًا من الموت خارج حدود مصر. أولئك الذين خدموا بلادهم في الجيش ، أو أولئك الذين سافروا لقمة العيش ، عملوا على إعادة جثثهم إلى مصر في حالة قتلهم. كان يُعتقد أن الأرض الخصبة والمظلمة للنيلكانت دلتا النهر هي المنطقة الوحيدة التي قدّستها الآلهة لإعادة ولادة الروح في الحياة الآخرة ، ولأن تُدفن في أي مكان آخر كان يجب أن يُحكم عليها بالعدم الوجود.
بسبب هذا الإخلاص للوطن ، لم يكن المصريون مسافرين عظماء للعالم ، ولا يوجد ” هيرودوت مصري ” يترك وراءه انطباعات عن العالم القديم خارج الحدود المصرية. حتى في المفاوضات والمعاهدات مع الدول الأخرى ، كان التفضيل المصري للبقاء في مصر هو السائد. كتب المؤرخ ناردو ،
على الرغم من أن أمينوفيس الثالث قد أضاف بفرح أميرتين ميتانيتين إلى حريمه ، إلا أنه رفض إرسال أميرة مصرية إلى ملك ميتاني ، لأنه “منذ زمن بعيد لم تُمنح ابنة ملكية من مصر لأحد”. هذا ليس فقط تعبيرًا عن شعور تفوق المصريين على الأجانب ، ولكنه في نفس الوقت مؤشر على الرعاية التي تُمنح للقريبات من النساء ، اللائي لا يمكن أن يزعجهن العيش بين “البرابرة”. (31)
علاوة على ذلك ، داخل حدود البلد ، لم يسافر الناس بعيدًا عن أماكن ولادتهم ، ومعظمهم ، باستثناء أوقات الحرب أو المجاعة أو الاضطرابات الأخرى ، عاشوا حياتهم وماتوا في نفس المكان. نظرًا لأنه كان يُعتقد أن الحياة الآخرة للفرد ستكون استمرارًا لحاضر المرء (فقط أفضل من حيث إنه لا يوجد مرض أو خيبة أمل أو بالطبع الموت) ، فإن المكان الذي يقضي فيه المرء حياته سيشكل المشهد الأبدي للفرد.
سيتم تكرار الفناء والشجرة والجدول الذي يراه المرء كل يوم خارج نافذة المرء في الحياة الآخرة بالضبط. ولما كان الأمر كذلك ، فقد تم تشجيع المصريين على الابتهاج وتقدير عميق لمحيطهم المباشر والعيش بامتنان في حدود إمكانياتهم. حكم مفهوم ماعت (الانسجام والتوازن) الثقافة المصرية ، وسواء كان من الطبقة العليا أو الدنيا ، سعى المصريون للعيش في سلام مع محيطهم ومع بعضهم البعض.
الفروق الطبقية في الثقافة المصرية
بين الطبقات الدنيا ، تم بناء المنازل من الطوب اللبن المخبوز في الشمس. كلما ازداد المواطن ثراءً ، كان المنزل أكثر سمكا ؛ كان لدى الأثرياء منازل مبنية من طبقة مزدوجة ، أو أكثر ، من الطوب بينما كانت منازل الفقراء مجرد لبنة واحدة. كان الخشب نادرًا وكان يستخدم فقط للمداخل وعتبات النوافذ (مرة أخرى ، في المنازل الأكثر ثراءً) وكان السقف يعتبر غرفة أخرى في المنزل حيث كانت تُعقد التجمعات بشكل روتيني حيث غالبًا ما كانت الأجزاء الداخلية للمنازل مضاءة بشكل خافت.
كان مفهوماً أن الإلهة إيزيس أعطت حقوقاً متساوية لكل من الرجال والنساء ، ولم يكن للرجال الحق في إملاء كيفية ارتداء المرأة لنفسها.
كانت الملابس عبارة عن كتان بسيط ، غير مصبوغ ، يرتدي الرجال تنورة بطول الركبة (أو مئزر) والنساء فساتين خفيفة أو أردية بطول الكاحل تخفي أو تكشف صدورهن حسب الموضة في وقت معين. ومع ذلك ، يبدو أن مستوى خلع ملابس المرأة كان مؤشراً على وضعها الاجتماعي خلال معظم التاريخ المصري. يتم عرض الفتيات الراقصات والموسيقيات والخدم والعبيد بشكل روتيني على أنهن عاريات أو شبه عاريات بينما سيدة المنزل ترتدي ملابس كاملة ، حتى خلال تلك الأوقات التي كانت فيها الصدور المكشوفة بمثابة بيان أزياء.
ومع ذلك ، كانت المرأة حرة في ارتداء الملابس كما تشاء ، ولم يكن هناك أي حظر على الموضة النسائية في أي وقت في التاريخ المصري. تم اعتبار ثدي المرأة المكشوف اختيارًا طبيعيًا وطبيعيًا للموضة ، ولم يكن بأي حال من الأحوال غير محتشم أو استفزازي. كان من المفهوم أن الإلهة إيزيس أعطت حقوقًا متساوية لكل من الرجال والنساء ، وبالتالي ، ليس للرجال الحق في إملاء كيفية ارتداء المرأة ، حتى لزوجتها ، لباسها. ارتدى الأطفال ملابس قليلة أو معدومة حتى سن البلوغ.
لم يتم ترتيب الزيجات بين الطبقات الدنيا ويبدو أنه لم يكن هناك حفل زواج رسمي. كان الرجل يحمل الهدايا إلى منزل عروسه ، وإذا قبلت الهدايا ، فستقيم معه. كان متوسط عمر العروس 13 عامًا ومتوسط عمر العريس 18-21 عامًا. سيتم وضع عقد لتقسيم أصول الرجل إلى زوجته وأطفاله ولا يمكن إلغاء هذا التخصيص إلا على أساس الزنا (يُعرّف بأنه ممارسة الجنس مع امرأة متزوجة وليس رجل متزوج). يمكن للمرأة المصرية امتلاك الأراضي والمنازل وإدارة الأعمال ورئاسة المعابد ويمكن حتى أن تكون فراعنة (كما في مثال الملكة حتشبسوت ، حكم 1479-1458 قبل الميلاد) أو ، قبل ذلك ، الملكة سوبكنوفرو ، اتفاقية روتردام 1767-1759 قبل الميلاد).
كتب المؤرخ طومسون: “تعاملت مصر نسائها بشكل أفضل من أي حضارة رئيسية أخرى في العالم القديم. اعتقد المصريون أن الفرح والسعادة هدفان مشروعان للحياة واعتبروا المنزل والعائلة المصدر الرئيسي للبهجة.” وبسبب هذا الاعتقاد ، تمتعت المرأة بمكانة أعلى في مصر من أي ثقافة أخرى في العالم القديم.
بينما كان الرجل يعتبر رئيس المنزل ، كانت المرأة هي رئيس المنزل. قامت بتربية الأطفال من كلا الجنسين حتى سن الرابعة أو الخامسة ، تم أخذ الأولاد تحت رعاية ووصاية آبائهم لتعلم مهنتهم (أو الذهاب إلى المدرسة إذا كانت مهنة الأب هي وظيفة كاتب أو قس أو طبيب ). ظلت الفتيات تحت رعاية أمهاتهن ، يتعلمن كيفية إدارة الأسرة ، حتى يتزوجن. يمكن أن تكون النساء أيضًا كاتبات أو قساوسة أو طبيبات ، لكن هذا كان غير عادي لأن التعليم كان مكلفًا وكان التقليد ينص على أن الابن يجب أن يتبع مهنة الأب ، وليس الابنة. كان الزواج هو الحالة الشائعة للمصريين بعد البلوغ ، وكان يعتبر الرجل أو المرأة العازب غير طبيعي.
عاشت الطبقات العليا ، أو النبلاء ، في منازل أكثر زخرفة بها ثروة مادية أكبر ، لكن يبدو أنها اتبعت نفس المبادئ التي اتبعها أولئك الأدنى في التسلسل الهرمي الاجتماعي. استمتع جميع المصريين بلعب الألعاب ، مثل لعبة السينيت (لعبة لوحية مشهورة منذ فترة ما قبل الأسرات في مصر ، حوالي 6000 – 3150 قبل الميلاد) ، ولكن فقط الوسائل التي يمكن أن توفر لوحة لعب عالية الجودة. ومع ذلك ، لا يبدو أن هذا يمنع الفقراء من ممارسة اللعبة ؛ لقد لعبوا فقط بمجموعة أقل زخرفة.
كانت مشاهدة مباريات المصارعة والسباقات والمشاركة في الأحداث الرياضية الأخرى ، مثل الصيد والرماية والإبحار ، تحظى بشعبية بين طبقة النبلاء والطبقة العليا ، ولكن ، مرة أخرى ، استمتع بها جميع المصريين بقدر ما يمكن تحمله (باستثناء الأموال الكبيرة) صيد الحيوانات الذي كان المصدر الوحيد للحاكم ومن عينه). كان الصيد في الولائم نشاطًا ترفيهيًا للطبقة العليا فقط على الرغم من أن الطبقات الدنيا كانت قادرة على الاستمتاع بنفس الطريقة (وإن كانت أقل سخاء) في العديد من المهرجانات الدينية التي أقيمت على مدار العام.
رياضة وترفيه
كانت السباحة والتجديف رائجة للغاية بين جميع الطبقات. لاحظ الكاتب الروماني سينيكا عامة المصريين في رياضة نهر النيل ووصف المشهد:
يركب الناس قوارب صغيرة ، اثنان إلى قارب ، وصف واحد بينما الآخر ينقل الماء بكفالة. ثم يتم رميهم بعنف في المنحدرات الهائجة. في النهاية ، يصلون إلى أضيق القنوات … ويتحكمون في الزورق المتسارع باليد ويغوصون برأسهم لأسفل في حالة رعب كبير من المتفرجين ، حيث تجتاحهم القوة الكاملة للنهر. قد تؤمن بحزن أنهم غرقوا الآن وغمرتهم كتلة من الماء عندما ، بعيدًا عن المكان الذي سقطوا فيه ، أطلقوا النار من المنجنيق ، ولا يزالون يبحرون ، والموجة الغاطسة لا تغمرهم ، بل تحملهم عليها لتنعيم المياه. (ناردو ، 18)
كانت السباحة جزءًا مهمًا من الثقافة المصرية ، وكان الأطفال يتعلمون السباحة عندما كانوا صغارًا. لعبت الرياضات المائية دورًا مهمًا في الترفيه المصري حيث كان نهر النيل جانبًا رئيسيًا من جوانب حياتهم اليومية. يبدو أن رياضة المبارزة على الماء ، التي يتقاتل فيها قاربان صغيران ، كل منهما بمجدف واحد أو مجدفين والآخر مزار ، تحظى بشعبية كبيرة. سعى المجدف (في القارب إلى المناورة بشكل استراتيجي بينما حاول المقاتل إخراج خصمه من المركبة. لقد استمتعوا أيضًا بألعاب لا علاقة لها بالنهر ، والتي كانت تشبه ألعاب الصيد وكرة اليد الحديثة.
كانت الحدائق والزينة المنزلية البسيطة تحظى بتقدير كبير من قبل المصريين. كانت حديقة المنزل مهمة لتوفير القوت ولكنها توفر أيضًا متعة في رعاية محصول الفرد. لم يعمل العمال في الحقول أبدًا في محاصيلهم الخاصة ، ولذا كانت حديقتهم الفردية مكانًا للفخر في إنتاج شيء خاص بهم ، ينمو من ترابهم. هذه التربة ، مرة أخرى ، ستكون موطنهم الأبدي بعد أن تركوا أجسادهم ، وبالتالي كانت ذات قيمة كبيرة. يقول نقش قبر يعود إلى عام 1400 قبل الميلاد ، “هل لي أن أمشي كل يوم على ضفاف الماء ، ولتستريح روحي على أغصان الأشجار التي زرعتها ، وأرجو أن أنعش نفسي تحت ظل الجميز الخاص بي” في إشارة إلى الأبدية جانب من البيئة اليومية لكل مصري. بعد الموت ، لا يزال المرء يتمتع بشجرة الجميز الخاصة به ، والمشي اليومي على الماء
1)https://www.worldhistory.org/Egyptian_Culture
المراجع
